كلمـــات... أصلها ثابت و فرعها في السماء

كلمـــات... أصلها ثابت و فرعها في السماء - يحيى الرخاوي




كلمـــات( 796)
نقلة مع مولانا النفرى: من: كتاب المخاطبات مقتطف من: (المخاطبة رقم: 14) -- قال لى: يا عبد إن لم تدرِ من أنتَ منى: فما أنا منك ولا أنت منى: أى عمل تعمله لى وأنت لا تدرى من أنت منى وفى أىّ مقام تقوم بين يدى وأنت لا تدرى من أنت منى فقلت لمولانا: عذرا يا مولانا، عذرا وسماحا ما هذا الشرط الذى بدا لى أنه من المستحيل أن أبدأ به؟ “أدرِى مـَـنْ أنا منه”!!؟ وكيف أدرى وهو صاحب الفضل والنور والإنارة إلاّ أن يهدينى إليه؟ وهل كل ما أفعله وأشعر به وأرجوه إلا لأدرى من أنا منه؟ حين أصْـدُقـُـه: أطمئن دون أن أدرى فأنا لا شىء إلا أن أكون فيما يضعنى حيث دَرَى بى أنا أعمل كل عمل، وأمتنع عن أى عمل وأنا أحاول أن أتحسس أن ما أعمله وما أعزف عن عمله: هو كله منه وله حتى لو غفلت أنا عنه إن كل ما أعمله قليلـُهُ وكثيره: هو السبيل أن أدرى بعض ما أنا منه فكيف تكون نتيجة سعيـِى هذا هي هى شرط معرفتى مقامى منه ومقامه منى وهو غاية قصدى، وهو هو منطلق بـَـدْئـِى ومنتهاىْ من أنا منه؟؟!! أدعوه تعالى أن ينعم علىّ بأن يكون صدقى وعجزى: هو هو ما يدلنى على أننى أدرى ما أنا منه أو على الأقل: أننى أحاول ذلك جاهدا ليـْـلَ نهار. ‏* * *** * السنة الثامنة عشر - العدد: 6247 نشرة “الإنسان والتطور” - الثلاثاء: 8-10-2024
كلمـــات( 795)
(802) لا‏ ‏تحسبها‏ ‏بالأيام‏، ‏أو‏ ‏الشهور‏، ‏أو‏ ‏السنين‏، ‏ولكن‏ ‏بالأجيال‏ ‏والقرون‏، ‏على ‏شرط‏ ‏أن‏ ‏تبدأ‏ ‏الآن‏، فى هذا الجزء من الثانية. (803) إلى ‏أن‏ ‏تعرف‏ ‏كل‏ ‏شىء‏ ‏لا‏ ‏تتوقف‏، ‏وبعد‏ ‏أن‏ ‏تعرف‏ ما تحسبه ‏كل‏ ‏شىء: أكمِل ‏ بلا ‏تراجع‏.‏ (804) لا‏ ‏تكثر‏ ‏من‏ ‏المحاولة‏ ‏المهزوزة‏، ‏ولا‏ ‏تطـِلْ‏ ‏النظر‏ ‏المتردد‏، ولا‏ ‏يستدرجك‏ ‏مجرد‏ ‏تعميق‏ ‏الشعور‏، إذا‏ ‏كان‏ ‏رفض‏ ‏الظلام‏ ‏حاسما‏ ‏فسوف‏ ‏يثور‏ ‏بركان‏ ‏النور‏. لنمضى فى ضوئه أكثر ثباتا وأنبل كدحا (805) فى ‏لحظة‏ ‏الإشراق‏ ‏تملأ‏ ‏الحقيقة‏ ‏قلبك‏ ‏وعقلك‏ ‏فتتصور أنك عرفتَ‏ ‏كل‏ ‏العلوم‏ ‏والمعارف..، ولكن‏ ‏ما فائدة كل ذلك، أو بعض ذلك، إن صحَّ أىٌّ منه‏ ‏ولم‏ ‏يتشكل فى: ‏* رموز‏ ‏قابلة‏ ‏للانتشار‏ ‏والاستمرار، ‏ * أو فعل قابل للمراجعة والاختبار ليصل إلى أصحابه ‏* * *** * السنة الثامنة عشر - العدد: 6246 نشرة “الإنسان والتطور” - الاثنين: 7-10-2024
كلمـــات( 794)
قال لى: يا عبد: مـِن عندى إلى الأشياء وإلا أخذَتـْكَ، ومـِن عندى إلىّ لا من الأشياء إلىّ وإلا صحـَبتـْك. يا عبد إن صحبتـْك الأشياء قطعت بك -- -- -- -- فقلت لمولانا: هذا دستور يبطل أخفى أنواع الشرك لا قيمة للأشياء دون أن يكون هو مصدرها ومانحها وراعيها وإلا شغلتنى عنه فاخذتنى، فهى تشاركنى فيه. ومن عنده إليه، لأنه الأول والآخر، ولو كانت الأشياء هى السبيل إليه: لكانت شركٌ به، حتى لو لم تبد كذلك. لا تصحبنى الأشياء إليه فهو لا شريك له لاشريك له لا شريك له لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ‏* * *** * نشرة “الإنسان والتطور” * الثلاثاء: 4-1-2022 السنة الخامسة عشر - العدد: 5239 نقلة مع مولانا النفرى: من: كتاب المخاطبات مقتطف من: (المخاطبة رقم: 3)
كلمـــات(793)
مقتطف من: (المخاطبة رقم: 10): قال لى: يا عبد كم شيء دفعته بيدك جعلته رزقك، وكم ثبتت يدك على رزق هو لغيرك، فكن عندى: وانظر إلىّ كيف أجرى القسم: ترى العطاء والمنع: اسمين لتعرفى إليك. -- فقلت لمولانا: فضله ورحمته أنه لا يعاقبنى على خطأ عجزى عن التميز بين ما هو رزقى وما هو رزق لغيرى. وحين سمح لى أن أكون “عنده” احتدّت بصيرتى: لأرى حقيقة العطاء والمنع فإذا بهما فضل منه برغم تضادهما الظاهر. فما أجمل عطاؤه وأسبغ رحمته. ‏* * *** * السنة الخامسة عشر - العدد: 5240 نشرة “الإنسان والتطور” - الثلاثاء: 11-1-2022 نقلة مع مولانا النفرى: من: كتاب المخاطبات مقتطف من: (المخاطبة رقم: 5)
كلمـــات( 792)
(314) إحذر‏ ‏من‏ ‏يحب‏ ‏الحيوانات‏ ‏والأطفال‏ والطبيعة ‏فقط، ربما هو لا يتحمّل الاختلاف مع آخر بشرى يافع جدا. -- -- -- -- (315) أنت‏ ‏فى ‏حضنِى ‏لأنك‏ ‏موجود، ‏لا لأنى ‏أحتويكَ بين ذراعىّ.‏ -- -- -- -- (316) أنا‏ ‏لا‏ ‏أستطيع‏ ‏أن‏ ‏أحب‏ ‏العدم، فإذا‏ ‏أحببتـُك‏ ‏فأنت‏ ‏موجود، ‏حتى ‏لو‏ ‏لم‏ ‏تظهر معالمك لهم مستقلة. -- -- -- -- (317) إذا‏ ‏أحببتَ‏ ‏شخصا‏ ‏فلا‏ ‏تستعمله‏ ‏إلا‏ ‏برضاه، ‏وستقبل‏ ‏بالتالى ‏أن‏ ‏يستعملك برضاك، على أن ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏التبادل، علانية وصدقا، فهى ‏الصحبة‏ ‏الأقدر على الاستمرار والمرونة “إليهم” “إليه”. (318) لا‏ ‏تستعمل‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏تحب‏ ‏إلا‏ ‏بعقد‏ ‏تجارىّ، ‏حتى ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏مسجِّل‏ ‏العقود‏ ‏يلبس‏ ‏عمامة‏.. ‏* * *** * السنة الخامسة عش - العدد: 5252 نشرة “الإنسان والتطور” - الأثنين: 17-1-2022 مقتطف (75) من كتاب “حكمة المجانين” (فتح أقفال القلوب) الفصل الثالث: (من 211 إلى 398) مع الناس، والزمن، والحب، و”الآخر”!!
كلمـــات( 791)
قال لى: يا عبدُ حدَّك ما سكنت به، ومبلغك ما أحببته -- -- -- -- فقلت لمولانا: بصراحة يا مولانا فزعت من ثقته بما سكنتُ به، وما أحببته، وشعرت بمسئولية أنا لست قدرها، فقد أسكـنُ استسهالا، وقد أبلغ ما أحببته عند حدّ زائف فأرضى: فأكون غير أهل لحبى الحقيقى له أوّلاً وأخيرا. كيف أطمئن يا مولانا إلى ما أسكنُ إليهِ، وهو يوصيك لتوصينا أن نواصل حتى بـَعـْد السكون، وأن السكون هو مرحلة إلى حركة، وإلاَ فـَلاَ. وكيف أطمئن وأستقر حين أبلغ ما أحب، وأنا لست متأكدا من صدق قلبى أن ينخدع فيحب استسهالا أو استعجالا؟ إما أن أحبه حبا يستأهل مقامة، وإلاَ فـَلاَ. الأفضل يا مولانا أن أقرأ هذه المخاطبة ضمن مخاطبات أخرى تضع شروطا لما أسكنُ به، وما أحبه، وإلاَ فـَلاَ. * * *** * نشرة “الإنسان والتطور” الثلاثاء: 1-10-2024 السنة الثامنة عشر - العدد: 6240 نقلة مع مولانا النفرى: من: كتاب المخاطبات مقتطف من: (المخاطبة رقم: 12)
كلمـــات( 789)
(800) أعياد‏ ‏الميلاد‏ ‏من‏ ‏أسخف‏ ‏المناسبات فهى: ‏* تحتفل‏ ‏بعمل‏ ‏ليس‏ ‏لك‏ ‏فضل‏ ‏فيه،‏ ‏* ‏ ‏بحدَث‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏اختيارك، * وتؤكد‏ ‏ذاتيتك‏ ‏دون‏ ‏إسهـام‏ ‏منك، ولذلك‏ ‏فإن‏ ‏الحزن‏ ‏الشائع‏ ‏فيها‏ ‏وحولها‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏أصدق‏ ‏المشاعر‏ ‏التى تغمر‏ ‏هذه‏ ‏المناسبة‏ ‏الكاذبة،‏ لكن عندك: فهى قد تحمل إعلانا من الأهل والأصدقاء أنهم: * يذكرونـَك، * أو ما زالوا يتحمـّلونـَك‏، * أو يعتمدون عليك، * أو يأملون فيك، أو كل ذلك، إذن: فهى ربما تستأهل!!! ما رأيك؟ -- -- -- -- (801) قد‏ ‏يكون‏ ‏الحزن‏ ‏المصاحب‏ ‏لأعياد‏ ‏الميلاد‏،‏ ‏تذكرة‏ ‏بالأمانة‏ ‏التى ‏ألـْقـِيـَت‏ ‏عليك‏ ‏بولادتك‏ ‏دون‏ ‏إذن‏ ‏مسبق‏ ‏منك‏، واصل حملها بحقها فلا تكون ظلوما جهولا * * *** * نشرة الانسان التطور (الاثنين: 30-9-2024) السنة الثامنة عشر - العدد: 6239 مقتطف (215) من كتاب “حكمة المجانين” (فتح أقفال القلوب) الفصل السادس: (من 719 إلى 1001) التطور والكدح والمعرفة والإيقاعحيوى (وأشياء أخرى)
كلمـــات( 788)
قال لى: يا عبد، إذا انتقلت بقلبك وبطنك ألبستك لباس الصبر العاصِم، فآتيتك: في كل شئ حكمته: فتثبت على مرادى منك فيه، فإن تكلمتَّ: فبنصرى وحجتى وإن سكتَّ: فعلى بينٍة منى. -- -- -- -- فقلت لمولانا: وهذا امتحان آخر صعب يا مولانا وقد اجتزتـُه بصعوبه من قبل وأنا أستلهم من نفس المخاطبة (3) بتاريخ 2/2/2021: " أن القلب هنا هو العقل الوجدانى الاعتمالى وأن البطن هي العقل الفطرى النقى " وحين عدت إلى هذا الاحتمال الآن اطمأننت نسبياً، لكننى لم أعرف كيف أتثبت على مراده إلا أن يكون هو أقرب إلىّ من حبل الوريد، وكما رحبت في حوار 26/5/2020 أن يصلنى حبه لأوليائه – جعلنى الله منهم – فلا يدعهم يرجعون عنه، ولا يخلى بين غفلاتهم وبينهم عن ذكره،لأنه اختطفهم لمناجاته وصاغهم واصطفاهم لمودته وهأنذا أحاول أن أستجيب استجبت لدعوته وأن أنتقل بقلبى وبطنى فيلبسنى لباس الصبر العاصم… فيأتينى في كل شئ حكمته: فلا يسعنى يا مولانا إلا أن اتثبت على مراده منِّى فيه وإذا بى أنتقل بقلبى قبل بطنى دون حاجة أن أنتقل ببطنى قبله. وأى كرم أن يقبلنى فى كلامى وسكوتى فإن تكلمتُ فبنصره وحجته وإن سكتُ فعلى بـَـيـِّـنٍه منه رحمن رحيم فالحمد له والفضل له مادامت الرحمة منه والكدح إليه دون غيره. * * *** * نشرة الانسان التطور (الثلاثاء: 24-9-2024) السنة الثامنة عشر- العدد: 6233 نقلة مع مولانا النفرى: من: كتاب المخاطبات مقتطف من: (المخاطبة رقم: 3):
كلمـــات( 787)
(796) بعد‏ ‏الولادة‏ ‏الجديدة‏:‏ إحذر‏ ‏أن تبالغ فى الشكوى من ذكرى آلام المخاض، ولا تنسَ أن ‏العودة إلى الرحم‏‏ ‏أصعب جدا وأخبث حتى من الموت، -- -- -- -- (797) محاولة‏ ‏التراجع‏ ‏بعد‏ ‏الولادة‏ ‏فاشلة‏ ‏مهما كان الإغراء، والاستعداد للتوجه نحو رحم القبر أشجع وأشرف، -- -- -- -- (798) لا تُلبس‏ ‏القديم‏ ‏جديدا، ‏انطلـِق‏ ‏من‏ ‏جوهر‏ ‏روحه، وهو سوف يـُعـَرِّفـَك معنى الجديد. -- -- -- -- (799) إذا أردت أن تتعرف على‏ ‏النكوص‏ ‏ ‏المشروع: فاضبط نفسك نصفَ عارٍ على الشاطئ، أو فى حضن موجة هادئة، أو حتى وأنت تغنى فى الحمام وأنت تليّف ظهرك. * * *** * نشرة الانسان التطور (الاثنين: 23-9-2024) السنة الثامنة عشر- العدد: 6232 مقتطف (214) من كتاب “حكمة المجانين” (فتح أقفال القلوب) الفصل السادس: (من 719 إلى 1001) التطور والكدح والمعرفة والإيقاعحيوى (وأشياء أخرى)
كلمـــات( 786)
(319) أحيانا‏ ‏تكون‏ ‏المصافحة‏ ‏باليد‏ ‏أغلى ‏وأقوى: ‏ * من‏ ‏الحضن‏ ‏المستجـْـدِى، ‏‏ * ومن‏ ‏الحُضن‏ ‏المُحتوِى.‏ ‏ * ومن الحضن الملتهِـِـم. -- -- -- -- (320) احذر‏ ‏مَنْ‏ ‏أحبك‏ ‏لشخصك جدا فقط، ‏فليس‏ ‏فيك‏ ‏ما‏ ‏يميـِّزك‏ ‏عن‏ ‏الآخرين جدا، فعلا، .. إلا فرصة التلاقى وبعض الهوامش. العامل المشترك الأعظم أبقى وأجمل وأضمن. -- -- -- -- (321) أنا‏ ‏مع‏ ‏التميُّز‏ ‏البشرى ‏على ‏أساس‏ ‏تطورى، لكن تذكّر كم هو عبءٌ خطير، إنه يعنى أنّ: ‏ * رؤيتك لهم أشمل، ومسئوليتك‏ ‏عنهم‏ أكبر ‏ * وقبولك لهم أرحب دون إعلان أىٍّ من ذلك. * * *** * نشرة الانسان التطور (الأثنين: 24-1-2022) السنة الخامسة عشر- العدد: 5259 مقتطف (76) من كتاب “حكمة المجانين” (فتح أقفال القلوب) الفصل الثالث: (من 211 إلى 398) مع الناس، والزمن، والحب، و”الآخر”!!
كلمـــات( 785)
قال لى: يا عبدُ، إن لم أسقك برأفتى عليك أكواب تعرفى إليك: أظمأك مشرب كل علم، وأحالتك بـَـرْقة كل خاطر. فقلت لمولانا: يا خبر يا مولانا؟! يا خبر!! وكأن العلم الذى لا يحضر في رحاب رأفته علىّ، وتعرفه إلىّ ليس علما، بل هو حركة في المحلّ، أو زينة للخارج، فهو لا يغنى ولا يروى، فلا يكون العلم معرفة ورؤية وأمان وكشف، إلا بشرب نعمته أولا، نعمـَـته التي تروينا برأفته ورحمته وإحاطته ورضاه… وحتى الخواطر يا مولانا، إن لم تتحرك في رحابه منه وإليه، مؤتنسه برحمته مبتهجة بتعرفه إلينا، إن برقة أى خاطر ولمعته دون حضوره، إنما تدفعنى بعيدا عن الكدح إليه، والاحتماء به. هو الأول والآخر، يحضر في كل ارتواء حقيقى برأفته وقبوله لى، وإلا فهو العطش المتجدد لفشل الارتواء بالزيف الماء المالح. ولا يصل من الخاطر الناشز إلا ما يدفعنى بعيدا عنه لا يقربنى إليه. فهو هو أصل الوجود ومنتهاه وإلا فهو الشرك الخفى مهما لمع وبرق، والماء المالح، مهما لوّح بالرىّ!!. والحمد له، لا نحصى ثناء عليه. * * *** * نشرة الانسان التطور (الثلاثاء: 25-1-2022) السنة الخامسة عشر- العدد: 5260 نقلة مع مولانا النفرى: من: كتاب المخاطبات مقتطف من: (المخاطبة رقم: 1):
كلمـــات( 784)
(322) إذا‏ ‏كانت‏ ‏الشمس‏ ‏قد‏ ‏أشرقت‏ ‏فعلا‏ ‏فى ‏داخلك…، ‏فلماذا‏ ‏تتبعنى‏؟ وإذا‏ ‏كانت‏ ‏قد‏ ‏أشرقت‏ ‏فعلا‏ ‏من‏ ‏داخلك،‏ ‏فلماذا‏ ‏تهرب‏ ‏منى؟ الكواكب‏ ‏لاتتبع‏ ‏بعضها، ‏ولا‏ ‏تهرب‏ ‏من‏ ‏بعضها، ‏وإنما‏ ‏تنتظم‏ ‏مع‏ ‏بعضها فى فلك أكبر فأكبر ‏ يَدُك‏ ‏فى ‏يدى ‏حتى ‏لايختل‏ ‏قانون‏ ‏الأكوان، إليه‏.‏ -- -- -- -- (323) أنا‏ ‏مع‏ ‏التميـّز‏ ‏البشرى ‏على ‏أساس‏ ‏تطورى على شرط: ‏ أن ‏يـُفـْتـَح‏ ‏الباب‏ ‏على ‏مصراعيه، ‏لكل‏ ‏من‏ ‏يريد ‏أن‏ ‏يكتمل “إليه”: بأن يواصل الكدح نحوه‏. التميـّز يكون بجدِّية السعى، وليس بأسبقية الوصول. -- -- -- -- (324) التميـُّـز‏ ‏البشرى‏ ‏قائم‏ ‏على ‏أساس‏ ‏بديهى: ‏هو‏ ‏أن‏ “‏الكل‏ ‏أكمل‏ ‏من‏ ‏الجزء‏” فإن كنت تمثل الكل فأنت متميز عن كل فرد على حدة، وإن كان همك الكل فسوف تأخذ نصيبك تميـُّـزا بهم، لا على حسابهم. أما إذا تميزتَ أنت لكَ وحدَك، فافحص موقعك،.. واحسب خسارتك. * * *** * نشرة الانسان التطور (الأثنين: 31-1-2022) السنة الخامسة عشر- العدد: 5266 مقتطف (77) من كتاب “حكمة المجانين” (فتح أقفال القلوب) الفصل الثالث: (من 211 إلى 398) مع الناس، والزمن، والحب، و”الآخر”!!
كلمـــات( 783)
(789) الغرائز كلها برامج بقائية، والجدل بينها برامج نمائية، فكيف تجرؤ أن تصنفها: أعلى وأدنى، أو خيـّرة وشريرة؟ اقبلها جميعا، واكدح إليه، تتآلف، فتتخلق أنت منها “إليه”. -- -- -- -- (790) التصالح الحيوى الإيقاعى‏ ‏ليس‏ ‏فيه‏ ‏سيد‏ ‏ومسود‏، ‏أو‏ ‏ملك‏ ‏وعبيد‏، ‏مع أن‏ ‏هناك حاجة‏ ‏دائمة لقائد‏ ‏وفريق‏: مع احترام برامج تداول القيادة. -- -- -- -- (791) الوعى بقرب ‏النهاية بلا نهاية‏: ‏يمكن أن يسخِّـر‏ ‏العدوان فى‏ التفكيك للتشكيل المسئول اللازم ‏فإعادة‏ ‏الخلق‏ فمن أين تأتى النهاية؟
كلمـــات( 782)
يا عبد مبلغك من العلم ما به تطمئن. فقلت لمولانا: هذه مخاطبة يا مولانا لا توجـّـه إلا للذى بلغ مرتبة من النقاء والصفاء والرؤية والحدْس تسمح له بأن يصبح مصدر اطمئنانه هو قلبه خالص التوحيد بلا ذرة شرك ظاهر أو خفى، وأن تصير روحه ووعيه معاً معاً، فيكون هذا وذاك هما الحكم الأخير في ما يبلغه مهما كان مصدره وقوته ومنطقه ودليله، هذا هو الذى بلغنى من شرط “الاطمئنان” الذى يحدد لى مبلغى من العلم مما هو علم بحق اللهم أهدِ قلبى ليكون هو العقل الذى يعيننى، ولو على بعض ذلك لا سبيل إليه إلا به، إليه.
كلمـــات( 781)
(792) قد‏ ‏تكون‏ ‏أصالتك فيما وصلت إليه من معرفة جديدة‏ ‏دليلاً ‏على ‏جهلك‏ ‏وقصور‏ ‏اطلاعك، ولكنها‏ ‏تظل دائما دليلا‏ ‏على ‏أصالتك أيضا فـَفـَرْقٌ بين ما تصل إليه، وما يصلك سابق التجهيز. -- -- -- -- (793) قد‏ ‏يكون‏ “‏المخ‏ ‏الآلة‏” ‏أبشع‏ ‏تشويها‏ ‏للإنسان والحياة‏ ‏من‏ ‏الظفر‏ ‏والناب‏، … ‏فما‏ ‏أخفى ‏أساليب‏ ‏الاغتيال‏ ‏العصرى.‏ -- -- -- -- (794) الإنسان‏ ‏الحديث‏ ‏من‏ ‏الحيوانات‏ ‏القلائل‏ ‏التى ‏تستمر‏ ‏فى ‏العدوان‏ ‏القاتل‏ ‏حتى ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تعلن‏ ‏الضحية‏ ‏إشارة الإذعان‏، ‏فما‏ ‏أقسى ‏جــُبْــنــَه‏.‏ -- -- -- -- (795) ‏كلما‏ ‏استُهلك‏ ‏القديم‏ ‏أو‏ ‏فشل لاحت فرصة ولادة جديدة، فحاول الاستعداد لها أولا بأول: قبل نهاية العمر الافتراضى لهذا القديم.!
كلمـــات( 780)
(773) إذا‏ ‏رفضت‏ ‏أن تساعد إنسانا‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يستعملك‏ ‏لمزيد‏ ‏من‏ ‏ظلم‏ ‏نفسه بالاعتمادية الرضيعية، فقد‏ ‏منحتـَه‏ ‏الفرصة‏ ‏لمراجعة‏ ‏حساباته…، ولربما‏ ‏وجد‏ ‏سبيلا‏ ‏أفضل‏ له…،… ولك. (774) لا‏ ‏تتخل‏ ‏عن‏ ‏أحد‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏اطمأننت‏ ‏لقدرته، ولكن‏ ‏لا تتمادَ ‏فى ‏الشك‏ ‏فى ‏قدرات‏ ‏الآخرين، فهى عادة أكبر كثيرا من أحكامك، ومن حساباتهم. (775) قد‏ ‏يكون‏ ‏التشاؤم‏ ‏محاولة‏ ‏لتبرير‏ ‏العجز، ‏وقد‏ ‏يكون‏ ‏التفاؤل‏ ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏الاستسهال، ‏فليكن‏ ‏التشاؤم‏ ‏حافزا‏ ‏لتحدى ‏الشر، ‏وليكن التفاؤل‏ ‏إلزاما‏ ‏بتحقيق‏ ‏الخير.‏ (776) إذا سبق أحدُ الشريكين نمو الآخر، فليحفز المتقدمُ المتلكِّىءَ ليلحقه بكل الحب والألم، حتى لا تزيد المسافة بمرور الأيام لتنتهى بالعجز أو الكذب أو الفراق، وإلا فسوف تبدأ المشوار من جديد باستمرار، وتصل إلى نفس النهاية باستمرار
كلمـــات( 479)
يا عبد مبلغك من العلم ما به تطمئن. فقلت لمولانا: هذه مخاطبة يا مولانا لا توجـّـه إلا للذى بلغ مرتبة من النقاء والصفاء والرؤية والحدْس تسمح له بأن يصبح مصدر اطمئنانه هو قلبه خالص التوحيد بلا ذرة شرك ظاهر أو خفى... وأن تصير روحه ووعيه معاً معاً، فيكون هذا وذاك هما الحكم الأخير في ما يبلغه مهما كان مصدره وقوته ومنطقه ودليله، هذا هو الذى بلغنى من شرط “الاطمئنان” الذى يحدد لى مبلغى من العلم مما هو علم بحق... اللهم أهدِ قلبى ليكون هو العقل الذى يعيننى، ولو على بعض ذلك ... لا سبيل إليه إلا به، إليه.
كلمـــات( 478)
يا عبدُ: كيف تستجيب لعلمك وأنا الرب. فقلت لمولانا: أصبح العلم يا مولانا هذه الأيام صنما أكثر جمودا من كل الأصنام، حتى أنهم يتحدثون الآن عن ما يسمى “ضلال العلم” Science Delusion ويقصدون أن الاعتقاد الراسخ في مقولة بعض العلوم لمجرد أنها مسجلة في مجلة علميه أو كتاب مرجعى أو خارجة من معمل ميكنى: أصبح يمثل إعاقة لتلقائية التلقى، والأخطر إعاقة لنشاط الموقف النقدى، العلم السلطوى يا مولانا أصبح خادما لكثير من قيم السوق أكثر منه لشفاء للناس. انتبهت بعد هذا الحماس أنه لم يقل لك “كيف تستجيب للعلم” وإنما قال “لعلمك” وهناك فرق، فلا يصح الهجوم على العلم هكذا دون تحفظ ودون تمييز، ونسبة العلم إلى الشخص يجعله أقرب إلى ما هو “علمه” هو شخصاً فهو أقرب إلى المعتقد الشخصى، حتى لو تدعم بزعم الاتفاق مع آخرين، إن الاتفاق في حد ذاته يا مولانا لم يعد يضمن أن يكون العلم علما لوجه الحق تعالى، ونحو الحقيقة الباقية. ثم نظرت إلى هذا الإيجاز المعجّز: “وأنا الرب”، خفت يا مولانا أن يسرع المتعجل فيرى أن هناك تعارضاً بين العلم والايمان. وهذا غير وارد، تعبير “أنا الرب” هنا هو تذكرة بأولوية التوحيد المطلق، ورفض كل أشكال الشرك، فإذا كانت البداية هى بيقين الربوبية بلا شريك: حرفا أو تجريدا أو رمزا أو نظرية أو منظومة: فإن احتمال تنقية الفطرة والقياس بنفع الناس وموضوعية الرؤية ونبض القرب هى الضمانات التي تؤكد نفى الشرك نفياً كافيا لاشبهة حوله، أما حين يكون “علمى” هو أصل كل المعارف حتى يكاد يخدعنى فأشرك به دون أن أدرى، فلا مانع أن أختبر هنا العلم تجريبا، فإن قرّبنى إليه، فهو علمه وليس علمى، وإن أبعدنى عنه فهو علمى أنا: أعمى به عنه دون أن أدرى، وهو الرب لا شريك له. يا مولانا: أنهل من كل العلوم وأنا في كامل وعيى، لكننى لا “أستجيب” إلا وهو معى إليه. أستجيب لما يحيينى ويحييهم “معى” بنا “نَحوه” فهو الرب!! لَا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ .
كلمـــات( 477)
ال لى: يا عبد أرنى قلبك وأعرض علىّ خواطرك فإن لم تخل بينى وبينك لم أخل بينك وبين شيء منك فقلت لمولانا: طبعا يا مولانا لم يصلنى معنى “تخلُ” تحديدا، رجعت إلى أصلها فوجدته يربط بينها وبين التخلي حين يكون قلبى وخواطرى أعجز من أن تقف بينى وبينه، يكافئنى بأن أكون “كلى” مجتمعا إليه بفضله لا يخلو بينى وبينه شيء منى: فكلى به وإليه، أي كرم هذا وإحاطة يا مولانا. واحدٌ أحد أحدٌ صمد
كلمـــات( 476)
يا عبدُ: كيف تستجيب لعلمك وأنا الرب. -- -- -- -- فقلت لمولانا: أصبح العلم يا مولانا هذه الأيام صنما أكثر جمودا من كل الأصنام، حتى أنهم يتحدثون الآن عن ما يسمى “ضلال العلم” Science Delusion ويقصدون أن الاعتقاد الراسخ في مقولة بعض العلوم لمجرد أنها مسجلة في مجلة علميه أو كتاب مرجعى أو خارجة من معمل ميكنى: أصبح يمثل إعاقة لتلقائية التلقى، والأخطر إعاقة لنشاط الموقف النقدى، العلم السلطوى يا مولانا أصبح خادما لكثير من قيم السوق أكثر منه لشفاء للناس. -- -- -- -- انتبهت بعد هذا الحماس أنه لم يقل لك “كيف تستجيب للعلم” وإنما قال “لعلمك” وهناك فرق، فلا يصح الهجوم على العلم هكذا دون تحفظ ودون تمييز، ونسبة العلم إلى الشخص يجعله أقرب إلى ما هو “علمه” هو شخصاً فهو أقرب إلى المعتقد الشخصى، حتى لو تدعم بزعم الاتفاق مع آخرين، إن الاتفاق في حد ذاته يا مولانا لم يعد يضمن أن يكون العلم علما لوجه الحق تعالى، ونحو الحقيقة الباقية. -- -- -- -- ثم نظرت إلى هذا الإيجاز المعجّز: “وأنا الرب”، خفت يا مولانا أن يسرع المتعجل فيرى أن هناك تعارضاً بين العلم والايمان. وهذا غير وارد، تعبير “أنا الرب” هنا هو تذكرة بأولوية التوحيد المطلق، ورفض كل أشكال الشرك، فإذا كانت البداية هى بيقين الربوبية بلا شريك: حرفا أو تجريدا أو رمزا أو نظرية أو منظومة: فإن احتمال تنقية الفطرة والقياس بنفع الناس وموضوعية الرؤية ونبض القرب هى الضمانات التي تؤكد نفى الشرك نفياً كافيا لاشبهة حوله :: أما حين يكون “علمى” هو أصل كل المعارف حتى يكاد يخدعنى فأشرك به دون أن أدرى، فلا مانع أن أختبر هنا العلم تجريبا، فإن قرّبنى إليه، فهو علمه وليس علمى، وإن أبعدنى عنه فهو علمى أنا: أعمى به عنه دون أن أدرى، وهو الرب لا شريك له. -- -- -- -- يا مولانا: أنهل من كل العلوم وأنا في كامل وعيى، لكننى لا “أستجيب” إلا وهو معى إليه. أستجيب لما يحيينى ويحييهم “معى” بنا “نَحوه” فهو الرب!! لَا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ .
كلمـــات( 475)
قال لى: يا عبد ما منعتك لضنّى عليك وإنما منعتك لأعرض عليك الجزء المبتلى منك لتعرفه فإذا عرفتَه: جعلته سببا من أسباب تعرّفى إليك فسويت بين الاختلاف والائتلاف فرأيتنى وحدى وعلمت أننى لك أظهرت ما أظهرت ولك أسررت ما أسررت. -- -- -- -- فقلت لمولانا: وددت يا مولانا أن تعفينى من أن أعيش معك هذه الفقرة، فقد وصلتنى أعمق وأصعب وأروع مما أحتمل. فرجعت إلى حوارى معك في نفس المخاطبة حين وردت مقولة “العلم” في مخاطبة (10)، حوارى معك بتاريخ 16/2/2021 ثم بتاريخ 22/6/2021 فشجعنى ما وصلنى منهما، وأطمأننت إلى اجتهادى في التلقى والتناصّ!! وعرفت – اجتهادا– مبلغى من العلم الذى به أطمئن (16/2/2021) في المخاطبة (10) بتاريخ 22/6/2021 وصلنى تحذير من الاستجابة للعلم الشخصى على حساب العلم الحقيقى أو العلم الموضوعى، إلا أن التوصية بالتحفظ على العلم الشخصى كان مقدمة لرفض كل أشكال الشرك بالرب وهو يتجلى واحدا أحد. -- -- -- -- أما هنا فقد جاء المنع يا مولانا كنوع من التنبيه ليعرض عليك – علينا – الجزء المبتلى منـّا. احترت في ما هو هذا الجزء المبتلى، هل هو الحقيقة الأصل التي لم أكن أمينا عليها بالقدر الكافى، أم هو مداخل الشك والتردد إليه، وسواء كان هذا أو ذاك فقد وصلنى أنه حين عرَّفنى به، وجعله سببا في تعرفى إليه، هو الجزء الذى يتجاوز الاستقطاب: فيسوى بين الاختلاف والائتلاف، فلا يبقى سوى السعى والتوجيه إليه وحده لا شريك له. هكذا يعم فضله ليـُـظهر ما يـُـظهر، ويـُسـِرّ ما يـُسـِرّ، فأفرحُ لثقته بى وبقدرتى على مواصلة السعي إليه: وأحد أحد فردٌ صـَمـَدْ
كلمـــات( 473)
(777) إذا‏ ‏وصلتك ريح المعيّـة من آخرٍ رفيق مواكب صادق،‏ ‏ولو‏ ‏لحظة، ‏فأنت‏ ‏تستطيع‏ ‏أن‏ ‏تكمل‏ ‏وحدك‏ ‏مؤتـَـنـِـساً‏، ‏لا‏ ‏مـَـعـْـتـَـمـِـدًا‏‏، ثم‏ ‏يتفجر‏ ‏النهر‏ ‏من‏ ‏منابع‏ ‏النور‏ ‏فى ‏قلبك‏ وقلوبهم، كلٌّ فى سبيله، لنلتقى فى يقين الغيب، حتى دون أن نقصد. -- -- -- -- (778) أثناء مواصلة ‏مسيرة‏ ‏التطور‏: ‏لا تصدق‏ ‏كل ما يظهر على السطح، واحرص على قراءة النتائج أولا بأول لك، ولكل الناس، دون إعاقة وتذكر أن من حقك التوقف، والتراجع المؤقت والتعديل، برامج التطور بلا حصر، وهى بالغة المرونة، قابلة للإبداع والتوليد -- -- -- -- 779) لا تكتفِ بحسن النية، ولا تتنازل عنها، ضعها فى مصهر الاختبار: لعل وراءها فعل قادر مهما ضؤلَ، ثم عاوِد بحسن نية أخرى، هى – غالبا – أكثر واقعية، وأعلى مرتبة، …….، هكذا تواصل السعى وهو كل المطلوب.
كلمـــات( 472)
- قال لى: يا عبدُ، إن لم أسقك برأفتى عليك أكواب تعرفى إليك: أظمأك مشرب كل علم، وأحالتك بـَـرْقة كل خاطر. - فقلت لمولانا: يا خبر يا مولانا؟! يا خبر!! وكأن العلم الذى لا يحضر في رحاب رأفته علىّ، وتعرفه إلىّ ليس علما، بل هو حركة في المحلّ، أو زينة للخارج، فهو لا يغنى ولا يروى، فلا يكون العلم معرفة ورؤية وأمان وكشف، إلا بشرب نعمته أولا، نعمـَـته التي تروينا برأفته ورحمته وإحاطته ورضاه… وحتى الخواطر يا مولانا، إن لم تتحرك في رحابه منه وإليه، مؤتنسه برحمته مبتهجة بتعرفه إلينا، إن برقة أى خاطر ولمعته دون حضوره، إنما تدفعنى بعيدا عن الكدح إليه، والاحتماء به. هو الأول والآخر، يحضر في كل ارتواء حقيقى برأفته وقبوله لى، وإلا فهو العطش المتجدد لفشل الارتواء بالزيف الماء المالح. ولا يصل من الخاطر الناشز إلا ما يدفعنى بعيدا عنه لا يقربنى إليه. فهو هو أصل الوجود ومنتهاه وإلا فهو الشرك الخفى مهما لمع وبرق، والماء المالح، مهما لوّح بالرىّ!!. والحمد له، لا نحصى ثناء عليه.
كلمـــات( 471)
قال لى: يا عبد أثنيت عليك قبل خـَـلـْـقك فأثنيت علىّ حين خلقك وأقبلت عليك قبل كونك فأقبلت علىّ حين كونك فكنت لى بما كان منى. -- -- -- فقلت لمولانا: أيُّ كـَرمٍ ورحمة حين تكون البداية منه، وما على الذين رضى عنهم إلا أن يرضوا عنه “رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ” يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدى بى، أنا معه إذا ذكرنى، فإن ذكرنى في نفسه ذكرته في نفسى، وان ذكرنى في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وان تقرب إلى بشبر تقربت إليه ذراعا، وان تقرب إلى ذراعا تقربت إليه باعا، وان أتانى يمشى آتيته هروله. رحمن رحيم.
كلمـــات( 470)
قال لى: يا عبد كم شيء دفعته بيدك جعلته رزقك، وكم ثبتت يدك على رزق هو لغيرك، فكن عندى: وانظر إلىّ كيف أجرى القسم: ترى العطاء والمنع: اسمين لتعرفى إليك. -- -- -- -- فقلت لمولانا: فضله ورحمته أنه لا يعاقبنى على خطأ عجزى عن التميز بين ما هو رزقى وما هو رزق لغيرى. وحين سمح لى أن أكون “عنده” احتدّت بصيرتى: لأرى حقيقة العطاء والمنع فإذا بهما فضلٌ منه برغم تضادهما الظاهر. فما أجمل عطاؤه وأسبغ رحمته.
كلمـــات( 469)
التطور والكدح والمعرفة والإيقاعحيوى (وأشياء أخرى) -- -- -- -- (734) على ‏طريق‏ ‏التطور‏ ‏الطويل‏ ‏احذر‏ ‏أن‏ ‏تتعجل.. ‏لابد‏ ‏لتشكيلات‏ ‏المسيرة‏ ‏أن‏ ‏تتقن‏ دوراتها،‏ ‏وتأخذ وقتها، وهى تـُحـْسِنُ: ‏* ‏التبادل، ‏ * فالتقدم‏، ‏ * والتأخر، * للبسط قفزًا، * أو ضخًّا، فيستمر الجدل الحيوى للولاف المتجدد أبدا. -- -- -- -- (735) الحيوان‏ ‏الحيوان… ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الإنسان‏ ‏المُفْرغ‏ ‏من‏ ‏الحياة، والإنسان‏ ‏الآلة… ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الإنسان‏ ‏الحيوان الأعمى عن حيوانيته، والحيوان‏ ‏الإنسان: هو‏ ‏الاكتمال‏ ‏على ‏قمة‏ ‏الهرم‏ ‏الحيوى الحالى، والإنسان الإله: هو المستحيل الذى يـُفرغـُك من إنسانيتك لو خَدَعتَ نفسك أنك بالِغُهُ، فلا‏ ‏تحتقر‏ ‏حيوانيتك…، ولا تزعم ألوهيتك، وواصل السعى دون توقف، وإياك من الانخداع بأوهام الوصول.
كلمـــات( 468)
نقلة مع مولانا النفرى: قال لى: لا تنم إلا فيما أشهدتك أو في مجاورة ما أشهدتك أو في الصراخ -- -- -- -- وقال لى: إن نمت في الصراخ نمت في المجاورة وإن نمت في المجاورة نمت في الإشهاد وإن نمت في الإشهاد فمستيقظ غير نائم وحي غير ميت. -- -- -- -- فقلت لمولانا: يا مولانا …. يا مولانا: النوم هو الهدية التى انتظرها منه كل ليلة… هو الذى يرحمنى من كفر اليقظة المغتربة هو الذى ألقاه فيه بعيدا عن كل ما هو أدنى وأعمى، أرحـِّب بما يجرى فيه، لكننى أرحب بمبدأ لقائه أكثر، وأطمئن إلى رعايته، وأسلـِّم روحى له فيهدهدها، ويرعاها ويـُشـْهـِدها ما يشاء كيف يشاء: في مجاورة أو في صراخ، لا أفزع فى النوم بل أغوص في طبقاته وأرحل مع نبضاته، وأشهد رقصاته وأنغامه: هو أو مجاورة ما يُشهدنى فيه، لأُبعث من جديد استعدادا للامتحان التالى، وأنا حامد خائف راصد، أنتظر الجولة القادمة. هكذا أتجدد في رحابه بفضله، ينقلب الصراخ إلى ذكر يـصـّاعد إليه.
كلمـــات( 467)
‏حتى ‏رأى ‏وجهه‏ ‏سبحانه‏، ‏وسمع‏ ‏برهانه الأصداء عودة إلى النص: ‏‏189- ‏الحب‏ ‏والحبيبة‏:‏ قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه قد‏ ‏تغيب‏ ‏الحبيبة‏ ‏عن‏ ‏الوجود‏ ‏أما‏ ‏الحب‏ ‏فلا‏ ‏يغيب -- -- -- أصداء الأصداء طالما‏ ‏درست‏، ‏وشرحت‏، ‏وأعدت‏: ‏إيضاح‏ ‏أن‏ ‏الحب‏ ‏غير‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏الحب‏، ‏وأن‏ ‏المهم‏ ‏فى ‏الوجود‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏تستمر‏ ‏طاقة‏ ‏الحب‏ ‏فى ‏حيوية‏ ‏متجددة‏، ‏ثم‏ ‏تتوجه‏ ‏إلى “‏الموضوع” ‏الممكن‏ ‏وأن‏ ‏الفرق‏ ‏بين‏ ‏الحب‏، ‏والقدرة‏ ‏على ‏الحب‏، ‏هو‏ ‏الفرق‏ ‏بين‏ ‏البطارية‏ ‏والمولد‏ (‏الدينامو‏)، ‏فالبطارية‏ ‏تفرغ‏ ‏بدوام‏ ‏السحب‏ ‏منها‏، ‏أما‏ ‏الدينامو‏ ‏فهو‏ ‏يشحن‏ ‏بتشغيله‏، ‏فتتجدد‏ ‏طاقته‏.‏ ثم‏ ‏يجيء‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏ليقول‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏، ‏وأكثر‏، ‏فى ‏نصف‏ ‏سطر‏ ‏هكذا‏، ‏وهو‏ ‏بذلك‏، ‏ومن‏ ‏أقصر‏ ‏الطرق‏، ‏يدعونا‏ ‏للحفاظ‏ ‏على ‏طاقة‏ ‏الحب‏، ‏وعلى ‏قدرتنا‏ ‏على ‏التواصل‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يوجد‏ ‏حبيب‏ ‏مناسب‏ ‏لفترة‏ ‏تطول‏ ‏أم‏ ‏تقصر‏.‏ وكيف‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏حبيب‏ ‏مناسب‏، ‏والدنيا‏ ‏ملأى ‏بكل‏ ‏هذا‏ ‏النبض‏ ‏بالناس‏ ‏والأشياء‏. ‏
كلمـــات( 466)
قال لى: يا عبد: مـِن عندى إلى الأشياء وإلا أخذَتـْكَ، ومـِن عندى إلىّ لا من الأشياء إلىّ وإلا صحـَبتـْك. يا عبد إن صحبتـْك الأشياء قطعت بك -- -- -- فقلت لمولانا: هذا دستور يبطل أخفى أنواع الشرك لا قيمة للأشياء دون أن يكون هو مصدرها ومانحها وراعيها وإلا شغلتنى عنه فاخذتنى، فهى تشاركنى فيه. ومن عنده إليه، لأنه الأول والآخر، ولو كانت الأشياء هى السبيل إليه: لكانت شركٌ به، حتى لو لم تبد كذلك. لا تصحبنى الأشياء إليه فهو لا شريك له لاشريك له لا شريك له وبذلك أُمـِرْت
كلمـــات( 465)
التطور والكدح والمعرفة والإيقاعحيوى (وأشياء أخرى) التطور والكدح والمعرفة والإيقاعحيوى (765) إن‏ ‏ثقتك‏ ‏بصدقك‏ ‏قد‏ ‏تسمح‏ ‏لك‏ ‏بالمناورة لصالحهم، هذا أفضل من أن يستقبلوا صدقك على أنه تعرية تستدعى المقاومة والأغطية الأثقل. (766) ليس كذبا:‏ ‏‏أن‏ ‏تخفى‏ ‏بعض‏ ‏ما تعرف، فهو‏ ‏ملكك‏ ‏الخاص، ‏فلا‏ ‏تعرّضه‏ ‏للامتهان‏، يمكنك أن تضع الشروط التى تسمح بإعلانه حتى تضمن به النفع والإنارة. (767) إذا‏ ‏نجحتَ ‏فى ‏الكذب‏ ‏على ‏الناس‏ ‏وعلى ‏نفسك، ‏لفـِظكَ‏ ‏الناس، ‏ولو‏ ‏بعد‏ ‏حين،‏ و‏ربما لفظتك‏ ‏نفسك‏ ‏بالجنون‏ ‏أو‏ ‏الضياع.‏ (768) لا‏ ‏تحاول‏ ‏إلا‏ ‏مع‏ ‏من‏ ‏جاءَكَ‏ ‏يسعى ‏وهو‏ ‏يخشَى، ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏تكف‏ ‏عن‏ ‏الأذان‏:‏ حى ‏على ‏الحياة، ‏حى ‏على ‏الصلاة‏: يزداد‏ ‏عدد‏ ‏من‏ ‏يصدقك ويسعى، وهو‏ ‏يخشى.‏
كلمـــات( 464)
التطور والكدح والمعرفة والإيقاعحيوى (وأشياء أخرى) (736) مثل الثعبان وهو يغير جلده ليواصل نموه: لا مفر من أن تتنازل عن ‏القشرة‏ الحالية ‏التى حافـَظـَتْ‏ ‏عليك‏ ‏من‏ ‏التناثر‏ ‏فترة…. إذ‏ ‏لو‏ ‏تمسكتَ‏ ‏بها‏ ‏فلن‏ ‏تنمو‏ ‏الا‏ ‏على ‏قدر‏ ‏حجمها، وسوف تكتشف أنك قد نمـَتْ لك قشرة أخرى تحتها وانت لا تدرى. (737) فى ‏النهاية، ‏وربما‏ ‏منذ‏ ‏البداية: ‏أنت تدور وتضىء وتتناغم كوكبا‏ ‏بين‏ ‏الكواكب‏، فتتصاعد متناغما باستمرار، وإلا فسوف تسقط كالنيزك البارد.‏ (738) ليس‏ ‏الضيق‏ ‏أو‏ ‏الضجر‏ ‏أو‏ ‏الخوف‏ ‏إلا‏ ‏محطات‏ ‏بين‏ ‏الموت‏ ‏والحياة، ‏ وبين‏ ‏الحياة‏ ‏والموت‏، .. ‏فلا‏ ‏تفرح‏ ‏باختفاء‏ ‏أى ‏من‏ ‏هذه‏ ‏المشاعر..، إلا‏ ‏أن‏ ‏تجد أنه قد حلّ محلها، * ألم حى، * أو فعل خلاق، * بل كلاهما، وهكذا.
كلمـــات( 463)
قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏:‏ حاولت‏ ‏يوما‏ ‏العزلة‏ ‏ولكن‏ ‏تنهدات‏ ‏البشر‏ ‏اقتحمت‏ ‏خلوتى‏. أصداء الأصداء: هذه‏ ‏قصيدة‏ ‏جديدة‏، ‏تعطى ‏لتنهدات‏ ‏البشر‏ ‏حق‏ ‏الاقتحام وقد‏ ‏بدا‏ ‏لى ‏الاقتحام‏ ‏هنا‏ ‏مطلبا‏ ‏لا‏ ‏فرضا ذلك‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏حل‏ ‏آخر‏ ‏أمام‏ ‏الإنسان‏ ‏إذ‏ ‏تلوح‏ ‏له‏ ‏المهارب‏ ‏بالانسحاب‏، ‏أو‏ ‏يزين‏ ‏له‏ ‏الإحباط‏ ‏أوهام‏ ‏الاستغناء‏ ‏عن‏ ‏الآخرين‏، ‏أو‏ ‏تخدعه‏ ‏رفاهية‏ ‏التسبيح‏ ‏عن‏ ‏حاجته‏ ‏للناس‏، ‏إلا‏ ‏اختراق‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏دون‏ ‏إلغائه‏، ‏وفى ‏هذه‏ ‏اللحظة‏ ‏يتمنى ‏الواحد‏ ‏منا‏ ‏ألا‏ ‏يُـخـَـير‏، ‏أن‏ ‏يقتحمه‏ ‏آخر‏، ‏أن‏ ‏ينقذه‏ ‏الخارج‏ ‏من‏ ‏تلويحات‏ ‏الداخل‏، ‏والرائع‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏المقتحـِـم‏ ‏هو‏ ‏تنهدات‏ ‏البشر‏، ‏فعلى ‏رقتها‏ ‏بالمقارنة‏ ‏بصرخة‏ ‏صاخبة‏، ‏أو‏ ‏استغاثة‏ ‏لاهثة‏، ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏فى ‏رقة‏ ‏التنهيدة‏ ‏اختراقا‏ ‏مثابرا‏ ‏لأنانية‏ ‏العزلة‏، ‏ودعوة‏ ‏نبيلة‏ ‏لـلمشاركة‏.
كلمـــات( 462)
الإشكال عندى هو أننى أتمتع الآن بقدر من الحرية، مع هذا الكم من الإنجاز مما يقربنى أكثر وأكثر من مواجهة مسئوليتى عن وجودى ومحاسبة نفسى عن حقيقة إنجازى، وحين أعلن بعض أفكارى هذه على بعض من حولى .. مترددا خائفا، أواجَه بما أتوقع من أنى لابد “طماع” لا يرضينى “كل هذا ” . فكان لزاما على أن أجمع نفسى قهرا وفورا، فأنتقل بها إلى حيث تصورت أننى يمكن أن ” أقرر“. السفينة: أدرياتكا ـ البحر: الأبيض، 10/8/1986 هل أتخلص من آثار عدوان المتدينين الشكليين، من المسلمين الثلجيين، فتنطلق فطرتى تعلن إسلامها أمام غرور الغرب وزهوه بانتصاره المزعوم على الطبيعة، واحتكاره الغبى للتاريخ؟
كلمـــات( 461)
قال لي (مولانا النفرى)* يا عبد: اشهد ما لا أشُهد عليه إلا حبيبا أمينا، لا عصمة من نفسه من لا حول بينه وبين غلبة الابتلاء عليه فاحفظها فهى ما حفظتها عصمتك ولا تبدِهَا فهى ما أبديتها فَتَنَتك فقلت لمولانا: ( الرخاوي) هذه مرتبه لا أكاد أتصور أنى أهل لها إلا بفضل سماحهٍ، ولست متأكدا من قدرتى على أن أحفظها، حتى لو أستعين بعصمتى علـّها تعيننى. كما لا أجرؤ أن أبديها حتى لا تفتننى. وأرجع أطمئن لما منحنى إياه إذ أشهدنى على ما سمح به، إذْ وعدّنى حبيبا أمينا. فكيف أبدِها دون أن تفتننى! ما أصعب الموقف يا مولانا، برغم سماحه وكرمه.
كلمـــات( 460)
(761) بعد‏ ‏الأربعين‏: ‏لا تكسِر‏ ‏أحدا‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏انكسر‏ ‏وحده، ‏وحتى ‏لو‏ ‏لحق‏ ‏أذى ‏عماه‏ ‏الآخرين‏ ‏فدعهم‏ ‏يثورون، ‏فقد‏ ‏يكسرونه هم، ‏ثم‏ ‏ساعد‏ ‏من فى متناولك‏ ‏على ‏إعادة‏ ‏البناء‏، ولا تيأس. (762) لا تصدّ‏ ‏عن‏ ‏بابك‏ ‏المتخاذلين، دعهم‏ ‏يحاولون، حتى إذا ‏فشلوا‏ ‏فقد‏ ‏يكون‏ ‏فشلهم‏ ‏تجسيدا‏ ‏لما هم فيه من عذاب مقيم، ‏فهو‏ ‏حافز‏ للاستمرار، فإذا أصروا على رفض إعادة المحاولة: فليكن درسا للآخرين. ولـْيـتذكر‏ ‏أولوا‏ ‏الألباب.‏ (763) لا تهمل‏ ‏قول‏ ‏الزائفين‏ ‏فيك، ‏فهجومهم‏ ‏عليك‏ ‏سوف‏ ‏يشحذ‏ ‏بصيرتك أكثر، … فيضاعف‏ ‏قوتك‏ ‏لتعديل‏ ‏نفسك..‏، إذا لزم الأمر، ثم تعاود وتستمر‏.‏ (764) لا تتصدَّ طويلا‏ “‏لمن‏ ‏استغنى”، ولا تصرّ هذه المرّة، لكن لا تيأس من معاودة عرض الفرصة تلو الفرصة من يدرى؟
كلمـــات( 459)
(739) الحزن‏ ‏رائع‏: ‏إن‏ ‏كان‏ ‏نتاج‏ ‏ألم‏ ‏مصارعة‏ ‏الموت‏ ‏على ‏طريق‏ ‏النمو، ولكنه‏ ‏حقير‏: إذا‏ ‏كان‏ ‏يبرر‏ ‏التوقف ‏ ‏أو‏ ‏يمهد‏ ‏للانسحاب أو يزين التبعية اللزجة.‏ (740) الكيمياء‏ ‏التى ‏قد‏ ‏تـُنعش أو تهدّئ ظاهرك ‏أحيانا، قد‏ ‏تطفئ‏ ‏الشمس‏ ‏التى ‏على وشك أن‏ ‏تـُشرق‏ ‏من‏ ‏داخلك‏. (741) لا تفرح جدا بالولادة وإعادة الولادة، إذا كانت بديلا عن رعاية المولود الحالى حالا. (742) لا تفرح أيضا بالولادة‏ ‏السهلة‏ ‏فقد‏ ‏تكون‏ ‏نهاية‏ ‏حمل‏ ‏كاذب. (743) ‏”أن‏ ‏تولد‏ ‏من‏ ‏جديد” .. ‏هذه‏ ‏فرصتك‏ ‏لتبدأ‏ ‏بداية‏ ‏أخرى.. ‏وهى أيضا‏ ‏مسئوليتك‏ ‏هذه‏ ‏المرة.. ‏لأنك الأم والأب معا. (تصور أن هذه الفرصة تتاح لك كل ليلة وأنت لا تدرى!!!)
كلمـــات( 458)
‏187- ‏أنا‏ ‏الحب‏:‏ قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏:‏ كنا‏ ‏فى ‏الكهف‏ ‏نتناجى ‏حين‏ ‏ارتفع‏ ‏صوت‏ ‏يقول‏ “‏أنا‏ ‏الحب” ‏لولاى ‏لجف‏ ‏الماء‏ ‏وفسد‏ ‏الهواء‏، ‏وتمطى ‏الموت‏ ‏فى ‏كل‏ ‏ركن‏.‏ أصداء الأصداء الحب‏ ‏ضد‏ ‏الموت‏، ‏مفهوم‏ ‏فرويدى ‏قديم‏ ‏رائع‏، ‏لكن‏ ‏الموت‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏الموت‏ ‏السلبى ‏وهو‏ ‏غير‏ ‏صور‏ ‏الموت‏ ‏بحضوره‏، ‏وأفضاله‏، ‏وزخمه‏، ‏تلك‏ ‏الصور‏ ‏التى ‏ظهرت‏ ‏فى ‏سائر‏ ‏الأصداء‏، ‏والموت‏ ‏السلبى (‏الذى ‏يعنيه‏ ‏هنا‏) ‏هو‏ ‏السكون‏، ‏أو‏ ‏العدم‏، ‏أو‏ ‏الجذب‏ ‏بعيدا‏، ‏وهو‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يتمطى ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏جف‏ ‏الماء‏ ‏وفسد‏ ‏الهواء‏.‏
كلمـــات( 457)
قال لى: يا عبد تعرّفى يصدر إلى المعرفة وفيها أضفتك اليك رؤيتى تصدرك إلىّ وفيها أضفتك إلىّ قال لى: يا عبد أنا ربك الذى تعلم وأنت عبدى الذى تعلم فأَسـْجـِد علمانيتك بك لعلمانيتك بي ( مولانا النفرى) فقلت لمولانا: طبعا يا مولانا، وإن كنت لا أخفى عليك أننى قد فزعت من هذه الدعوة الكريمة التي تقارب بين علمانيتى بى وعلمانيتى به، وإن كان قد داخلنى فرح خفى أن تلوحُ لى فرصة أن أتعرف عليه وأنا أتعرف على نفسى دون تماثل أو توحد أو تشبيه، أما كيف؟ طبعا: علمانيتى بى تحتويها علمانيتى به إن صدقتْ التوجـّه إليه! ومازلت انتظر منك المزيد يا مولانا من النور، وأكتفى الآن بما وصلنى مطمئنا على قدر اجتهادى: داعيا ألا أكون قد جانبتُ الصواب!
كلمـــات( 456)
نقلة مع مولانا النفرى: من: كتاب المخاطبات، مقتطف من: (المخاطبة رقم: 12): قال لى: يا عبد تعرّفى يصدر إلى المعرفة وفيها أضفتك اليك رؤيتى تصدرك إلىّ وفيها أضفتك إلىّ فقلت لمولانا: المعرفة غير الرؤية يا مولانا المعرفة فيها نشاط عقلى وتعـّرف ذهنى، فحمدًا له أنه لم يحرمنى منها، ولم يدعنى أغتر بها، فأهداها إلىّ خالصة. أما الرؤية فهى كشف كلىّ، وحضور نابض، تزول معها أية حواجز مانعة أو غيوم غطائيه، ويكافئنى منها بمزيد من تسهيل اكتمالها: وهو يضيفنى إليه ذاته، لا إلى شخصى ولا إلى ما أعرف. أفرح بالرؤيه وأحمده وأواصل الكدح فى نورها “إليه”، ولا أتنازل عن المعرفة ولا أتمسك بها جدا.
كلمـــات( 455)
التطور والكدح والمعرفة والإيقاعحيوى (وأشياء أخرى) (758) أحيانا‏ ‏تكون‏ ‏الشكوى (‏وحتى ‏العلاج‏) ‏هى ‏تمهيد لتبرير‏ ‏التوقف، ‏فاحذر لو سمحت، ولتكن الشكوى: بداية الرفض، والعلاج: إعادة بناء. (759) إذا‏ ‏كان‏ ‏التوقف‏ ‏والعجز‏ (‏وهو‏ ما ‏يسمى ‏مرضا‏ ‏أحيانا‏) ‏هما‏ ‏أجازة‏ ‏سلبية‏ ‏من‏ ‏الحياة.. ‏فسارع‏ ‏بتحديد‏ ‏نهايتها، واستعدّ لكتابة‏ ‏إقرار‏ ‘‏استلام‏ ‏العمل‏’.!‏ (760) لاتهيـِّر‏ ‏الزيف‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏مناخ‏ ‏طيب، ‏فإذا‏ ‏انهار‏ ‏وحده‏ ‏فاخلق‏ ‏له‏ ‏المناخ‏ ‏الطيب،‏ ‏فإذا‏ ‏لم‏ ‏يتوفر‏ ‏هذا‏ ‏المناخ‏؛ ‏فأنت‏ ‏أمام‏ ‏مشروع‏ ‏مجنون‏ ‏أو‏ ‏ثائر‏ ‏فى ‏مرتبة‏ ‏الأنبياء‏، وكل شىء جائز، على شرط أن تعرف أن النبوة بلا وحى مباشر، هى أمانة أثقل.
كلمـــات( 454)
التطور والكدح والمعرفة والإيقاعحيوى (وأشياء أخرى) (744) بعد‏ ‏الولادة‏ ‏الجديدة.. ‏لابد‏ ‏من‏، ‏* مناخٍ‏ ‏جيد * وتدريبٍ‏ ‏مستمر * وألمٍ ‏خلاّق، ‏* ‏ووقتٍ. * ‏. و…وقتٍ‏، * .. ‏ووقتْ.. ، ماذا.. وإلا..‏ (745) إذا‏ ‏أغلقتَ‏ ‏كل‏ ‏منافذ‏ ‏التراجع.. ‏ولمحتَ النور يراودك‏ على مدى وعيك، ‏فلا‏ ‏سبيل‏ ‏إلا‏ ‏الخروج‏ ‏إليه.. ‏وليكن‏ ‏ما‏ ‏يكون..، ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏العَشَى ‏قد‏ ‏أصاب‏ ‏عينيك‏ ‏من‏ ‏طول‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏الظلام‏، فَسوف تفرح ببهر الرؤية أوضح فأوضح، ولكن لا تتعجل ولـْتـَكمـِل أعمق وأبدع. (746) إذا‏ ‏لم‏ ‏تستطعْ‏ ‏أن‏ ‏تواصل‏ ‏النمو‏ ‏بعد‏ ‏الولادة‏ ‏الجديدة، ‏فاسترحْ ‏فى ‏أقرب‏ ‏محطة..، ‏فهى ‏أفضل‏ ‏من العودة فى‏ ‏الاتجاه‏ ‏العكسِى ‏على ‏كل‏ ‏حال
كلمـــات( 453)
أنا شديد الضعف أمام الشارع، أتعلم منه كما ذكرت ـ أكثر مما أتعلم من حديث المرشدين السياحين وتواريخ الآثار وصخب المسارح، أتعلم من وقفة المتسكعين، ومعاملة البائع، ولهاث العدائين، وموزعى الإعلانات الصغيرة من أصحاب العقائد الجديدة والشاذة، ومن مجددى الأديان القديمة حتى أنى رجحت مثلا، من هذه الاعلانات المتكررة الملاحقة فى شوارع نيويورك، أن ثمة محاولة أمر-يك-ية يه-ود-ية ترمى الى ته-وي-د المسيح، إذ يبدو أن الي-هود لم يكتفوا بادعاء تبرئتهم من دم المس-يح ولكنهم تمادوا إلى ته-وي-ده فعلا، حتى شككت من فرط إلحاحهم باعلانات الشارع هذه، شككت فى معلوماتى التاريخية، قلت لعلهـما دين واحد، ولعل المس-يح ما جاء إلا ليذكرنا بالدين اليه-ودى، أفلا يجتمع العهد القديم مع العهد الجديد فى كتاب واحد؟ ألا توصف تلك الحضارة الوافدة باسم الحضارة اليه-ودية المسي-حية؟ فإن صح ذلك كله أو بعضه فإن علينا أن ننظر بعين الاعتبار لوجهة النظر التى تنظر لـلمسألة الصه-يون-ية باعتبارها الوجه المعاصر للحروب الصل-يب-ية، التى هى بدورها ليست صراعا بين أديان سماوية تكمل بعضها بعضا بقدر ما هى تنافس للتفوق والتعصب والسيطرة من الجانبين لا أكثر ولا أقل
كلمـــات( 452)
التطور والكدح والمعرفة والإيقاعحيوى (وأشياء أخرى) (747) بادر‏ ‏بالشك‏ ‏فى ‏الولادة‏ ‏الجديدة‏ ‏إن‏ ‏كانت‏ ‏بلا‏ ‏ألم، ‏ولكن‏ ‏لا ترفضها، فلعل‏ ‏الحمل‏ ‏كان‏ ‏كاملا طيبا، وربما قد تم تشكيل طفل ناضج جاهز للانتقال من ‏رحم‏ ‏الأمان الحاوى‏ ‏إلى رحم‏ ‏الناس النابض، إذا كان ذلك قد جرى من وراء وعيك الظاهر فلن يؤلمك المخاض طويلا، مع أنك الوالد والوالدة إنتظر الطـَّلـْق السرّى الهادىء … لتنطلِـقْ! فهو أنت تتجدد (748) حاول أن تصمت 24 ساعة، ثم فى العام التالى 48 ساعة وهكذا: مرة واحدة كل عام،…. وقل لى النتيجه من فضلك، وكن طيـِّبا، قويــًّا، واعياً، يقظاً وانت صامت. (749) الحياة هى مجموعة من الثوانى وكل ثانية هى مجموعة من كذا ألف ألف من أجزاء الثانية. عليك أن تملؤها بكل نشاط طبقات وعيك دون حاجة إلى قرار ظاهر! جزءا جزءا: ذلك حتى لا تـُـملأ من ورائك بما لا تعرف .
كلمـــات( 451)
- قال لى: يا عبد اصحبنى إلىّ تصل إلىّ... - فقلت لمولانا: أن أبدأ السعي يا مولانا في صحبته من بدء البدء هو ما كنت أتصوره وأنا أخاطب بعض مرضاى أن يستشعر وجوده ليراه “هنا والآن” منذ بداية البداية بما أنه في كل مكان، فلماذا ننتظر حتى نلقاه وهو أقرب من حبل الوريد، وكان من يصدقنى منهم تسهل مصالحة وعيه على الوعي المحيط إليه “هنا والآن”. ما أسهل ذلك وما أروعه، وما أشقه، وما أطيبه.
كلمـــات( 450)
التطور والكدح والمعرفة والإيقاعحيوى (وأشياء أخرى) (750) سعيك إلى التوافق الأعلى فالأعلى: ‏يلزمك ‏بالإسهام‏ ‏فى ‏إعادة تشكيل‏ ‏القانون‏ ‏الأدنى إلى أعلى، ..…، …….. وهكذا. (751) هل‏ ‏يستحق‏ ‏إلا‏ ‏القتل‏ ‏من‏ ‏قتل‏ ‏نفسه‏ ‏؟؟، ‏لكن إذا أحسنت الرؤية: فقد تكتشف أن فى قاع البحر الميت جنينا مختبئا‏ ‏فى ‏قوقعة‏ ‏الأمل‏ ‏المقهور، “ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا” (752) يبدو أنه قد‏ ‏انقلبت‏ ‏القضية‏ ‏من‏ ‏”بقاء‏ ‏الأصلح‏” ‏إلى ‏قضية‏ “صلاح‏ ‏الباقى”، وهذا ربما يلوح أنه أسهل وربما أضمن للجميع!!، ولكن ما العمل فى قوانين دفع المسيرة منذ بلايين السنين (753) حلّ‏ ‏العلماء‏ ‏محل‏ ‏المفكرين، وحلّت‏ ‏حسابات‏ ‏الاحتمالات‏ ‏محل‏ ‏الحسّ‏ ‏الشخصى/الكونى ‏الأعمق، وحلت‏ ‏ألوان‏ ‏التلفزيون‏ ‏محل‏ ‏ألوان‏ ‏الطيف، وإذا‏ ‏استمر‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الإحلال دون إفاقة، فآذِن‏ ‏بالتحلل‏ ‏والاضمحلال.
كلمـــات( 449)
التطور والكدح والمعرفة والإيقاعحيوى (وأشياء أخرى) (754) مبيدات‏ ‏الوقت‏ ‏الإعلامية‏ ‏تقتل‏ ‏خلايا‏ ‏المخ‏ – ‏بالمرة‏! ‏‏فهلْ‏ ‏من‏ ‏محطات‏ ‏للإنذار‏ ‏المبكر‏ ‏قبل‏ ‏الإغارة‏ ‏الشاملة‏ ‏المهدِّدة بالانقراض‏؟؟ (755) إذا‏ ‏اختار‏ ‏أحدهم‏ ‏العجز‏ ‏والاغتراب، ‏فاتركه‏ ‏يفشل.. ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏فى مجتمع صالح قادر على أن يُـفـشـلـه، ‏ أما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏المجتمع‏ ‏قد‏ ‏اختار‏ ‏هو‏ ‏أيضا‏ ‏العجز‏ ‏والاغتراب..، ‏فأنت تحتاج لمعجزة، –أنت قادر عليها– لاختراق فشلك وفشلهم معا، فإن لم تقدر عليها، فما عليك إلا أن تبدأ وسوف يتسلم الراية بعض غـَرسك. (756) إذا‏ ‏فشلتَ ‏فى ‏إيقاظ‏ ‏الداخل.. ‏فاترك‏ ‏الخائف‏ ‏العاجز‏ ‏يدفع الثمن سرا أو جهرا..، ‏وسوف‏ ‏يفشل‏ ‏يوما‏ ‏فيرجع ‏أكثر‏ ‏رغبة‏ ‏فى ‏المحاولة‏ ‏المؤلمة‏ ‏الشريفة‏، إن لم يكن قد فاته (فاتك) القطار. (757) حذار‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ “‏العلاج‏” ‏أو‏ “التأمل‏” ‏أجازة‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ ‏بلا‏ ‏أجل‏ ‏مسمى.‏
كلمـــات( 448)
قال لى: يا عبد: إن لم تُنِر لك أنوار جبروتى لخطفتك خواطف الذلة وطمستك طامسات الغيار ( النفرى ) فقلت لمولانا: وهل للجبروت أنوار؟ قلت نعم، فجبروته قوة ويأس، وليس طغيانا وقهرا فهى تنير لمن يراها كذلك، تنير الطريق إليه وهذا النور يحول دون أن تخطفه أمام خواطف الذلة ودون أن تسحقه طامسات الغيار اللهم إنى أعوذ بك ألا أسير في أنوار جبروتك، أو أن أنكر إشراقات رحمتك
كلمـــات( 447)
قال‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏:‏ الحمد‏ ‏لله‏ ‏الذى ‏أنقذنا‏ ‏وجوده‏ ‏من‏ ‏العبث‏ ‏فى ‏الدنيا‏ ‏ومن‏ ‏الفناء‏ ‏فى ‏الآخرة‏.‏ مستوى ‏آخر‏ ‏يعطى ‏للإيمان‏ ‏قيمة‏ ‏نفعية‏ أعمق، ‏وهى ‏قيمة‏ ‏أخرى‏، ‏لا‏ ‏يجدر‏ ‏أن‏ ‏نقول‏ ‏أعلى ‏أو‏ ‏أدنى، ‏لكنها‏ ‏قيمة‏ ‏عملية‏ ‏على ‏كل‏ ‏حال... ‏وهذا‏ ‏المستوى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يرد‏ ‏على ‏من‏ ‏يعامل‏ ‏الإيمان‏ ‏وضده‏ ‏بحساب‏ ‏المكسب‏ ‏والخسارة‏... ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏مستوى ‏الإيمان‏ ‏البدئى، ‏أو‏ ‏الإيمان‏ ‏الفطرى، ‏أو‏ ‏الإيمان‏ ‏الحتمى، ‏أوالإيمان‏ ‏الكشفى، ‏أو الإيمان‏ ‏الإبداعى،
كلمـــات( 446)
نقلة مع مولانا النفرى: من: كتاب المخاطبات - مقتطف من: (المخاطبة رقم: 9 - النفرى): - قال لى: يا عبد، صلّ لى بقلبك، أكشف لك عن قرّة عينه في الصلاة - فقلت لمولانا: أصلى بقلبى!! هذا يقربنى مما قاله لك فى موقف سابق: “ تدخل إلىّ فى صلاتك، كما تدخل إلى فى قبرك " وهل هناك حضور لصلاة القلب أكثر من هذا؟ والمكافأة أكبر من كل تصور، يكشف لى: عن قرة عينه فى الصلاة هكذا هي " وإلا فلا "... أستغفره وأتوه إليه
كلمـــات( 445)
أنــــا‏ ‏أهــــرب‏، ‏إذن‏ ‏أنــــا‏ ‏موجــــود‏ - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر ‏لقد‏ ‏نجحنا‏ ‏فى ‏أن‏ ‏نؤجل‏ ‏إعلان‏ ‏جنوننا‏ ‏لما‏ ‏تعودنا‏ ‏الهرب‏ ‏الجماعى ‏كل‏ ‏الوقت‏... ‏بدأنا‏ ‏الهرب‏ ‏فى 1956 ‏ثم‏ 1967... ولولا‏ ‏الستر‏ ‏لأكملناها‏ ‏فى 1973... ‏نحن‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏هرب‏ ‏دائم‏... ‏أصبح‏ ‏الهرب‏ ‏مكافئـــا‏ ‏للوجــــود‏،” أنــــا‏ ‏أهــــرب‏، ‏إذن‏ ‏أنــــا‏ ‏موجــــود‏”.
كلمـــات( 444)
‏أمريكا‏ ‏لاتهزمنا‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏: - ‏أمْرَكَتْ‏ ‏داخلنا - وأمْرَكَتْ ‏ ‏أحلامنا‏ - وأمْرَكَتْ ‏ ‏أولادنا ‏إن‏ ‏الأمركة‏ ‏تحيط‏ ‏بالداخل‏ ‏والخارج‏ ‏حتى ‏كاد‏ ‏يصبح‏ ‏الجنون‏ ‏هو‏ ‏وسيلة‏ ‏الهرب‏ ‏الوحيدة‏ ‏المتبقية‏ ‏نحن‏ ‏خضعنا‏ ‏لها‏ ‏حتى ‏وصلنا‏ ‏إلى ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏نهرب‏ ‏من‏ ‏أنفسنا‏ ‏إذا‏ ‏أردنا‏ ‏الهرب‏ ‏منها‏.
كلمـــات( 443)
الحــــــق لا يحتــــــاج دليــــــلا من غيــــــره - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر وقال مولانا النفرى أنه: وقال لى: وقال لى ما الجنة، قلت وصف من أوصاف التنعيم، قال ما التنعيم، قلت وصف من أوصاف اللطف، قال ما اللطف، قلت وصف من أوصاف الرحمة، قال ما الرحمة، قلت وصف من أوصاف الكرم، قال ما الكرم، قلت وصف من أوصاف العطف، قال ما العطف، قلت وصف من أوصاف الود، قال ما الود، قلت وصف من أوصاف الحب، قال ما الحب، قلت وصف من أوصاف الرضا، قال ما الرضا، قلت وصف من أوصاف الاصطفاء، قال ما الاصطفاء، قلت وصف من أوصاف النظر، قال ما النظر، قلت وصف من أوصاف الذات، قال ما الــــــذات، قلت أنــــــت اللــــــه، قال قلــــــت الحــــــق، قلت أنت قولتني، قال لتــــــرى نعمتــــــــــــى. -- --- -- -- فقلت لمولانا: “الحــــــق لا يحتــــــاج دليــــــلا من غيــــــره” أتبين فأتأكد أننى لا أقدم دليلا على الحق ولكننى استلهم منه سبيلا إليه كلما واجهت هذه الصعوبة، وهذه هى القاعدة، تأكدت أن ما هو صعب علىّ هو كذلك عند غيرى وأكثر، فأواصل المحاولة بمزيد من الجهد والكدح،
كلمـــات( 442)
تفعيل أننا نجتمع عليه ونفترق عليه- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر أن ما نمارسه هو تركيز مطلق فيما هو “هنا والآن”، ونحن نمارس ذلك فى حضور الوعى “معا” بجوار الألفاظ وبدونها، -- -- -- -- وبذلك يتم تفعيل أننا نجتمع عليه ونفترق عليه: نبدأ من “الوعى الشخصى” إلى “الوعى الجمعى” إلى “الوعى الجماعى” إلى “الوعى المطلق” امتداد إلى “الغيب”، دون تحديد أى من ذلك بالألفاظ -- -- -- -- فيشملنا “معا” برحمته فى “هنا والآن” إذ نراه “مستوى”، “لا ريب
كلمـــات( 441)
" شتان‏ ‏بين‏ ‏حياة‏ ‏داخل‏ ‏أسوار‏ ‏من‏ ‏الألفاظ‏ ‏الصلبة‏، ‏هربا‏ ‏من‏ ‏الخوف‏ ‏إلى ‏الحلم‏ ‏بالمجهول‏... وبين‏ ‏الحياة‏ ‏فى ‏غابة‏ ‏مكشوفة‏، ‏صدرك‏ ‏عار‏ ‏وقرار‏ ‏المستقبل‏ ‏بين‏ ‏يديك "
كلمـــات( 440)
لستُ‏ ‏متصوفا‏ ‏ولا‏ ‏زاهدا‏ ‏ولا‏ ‏مجذوبا‏، ‏أعبد‏ ‏الحياة‏ ‏وأصر‏ ‏عليها‏ - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر لستُ‏ ‏متصوفا‏ ‏ولا‏ ‏زاهدا‏ ‏ولا‏ ‏مجذوبا‏، ‏أعبد‏ ‏الحياة‏ ‏وأصر‏ ‏عليها‏ ‏وأنا‏ ‏أنزف‏ ‏دما‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏جانب،‏ ‏فيزداد إصرارى‏ ‏وأنا أتلقى ‏الحراب‏ ‏والسهام‏ ‏عارى ‏الصدر‏ ‏حتى ‏النهاية‏.، لأن المسألة تستأهل، المسألة هى الحياة ** انتهى ‏كل‏ ‏ماض‏ ‏لى ‏بلا‏ ‏إستئذان‏، ‏سوف‏ ‏أعمل‏ ‏شيئا‏ ‏باقيا‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏أموت‏ ‏وليكن‏ ‏هذا‏ ‏الشئ‏ ‏هو‏ “‏الحضارة‏” ‏ذاتها‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏كذلك‏، ‏سوف‏ ‏أعتبر‏ ‏أن‏ ‏الحضارة‏ ‏هى ‏أن‏ ‏أمضى ‏أربعا‏ ‏وعشرين‏ ‏ساعة‏ ‏واعيا‏ ‏عاملا‏ ‏متفاعلا‏، ‏أنا‏ “‏الحضارة‏”….!! فأنا‏ ‏مساهم‏ ‏لا‏ ‏محالة‏ ‏فى ‏صنع‏ ‏نفسى، ‏يعنى ‏بلدى، ‏يعنى ‏الإنسان‏ ‏فى ‏أى ‏مكان‏ ‏فى ‏الأرض ليس‏ ‏للإنسان‏ ‏كيان‏ ‏إلا‏ ‏بالحفاظ‏ ‏على ‏أعماقه‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يعريها‏ ‏فجة الحركة تطمئننى، فلتستمر الحركة على الأقل، وسوف تنعدل الدّفة إليك: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أنا‏ ‏لست‏ ‏نبيا‏ ‏ولا‏ ‏مدعيا‏ ‏النبوة‏، ‏الأنبياء‏ ‏أنقذهم‏ ‏الوحى ‏من‏ ‏الوحدة‏، ‏ونحن‏ ‏نريد‏ ‏أن‏ ‏نصنع‏ ‏صنيعهم‏ ‏دون‏ ‏وحى، ‏رعب‏ ‏حقيقى ‏من‏ ‏هول‏ ‏المشقة‏ ‏ومظنة‏ ‏الفشل‏ أتسلق‏ ‏جبال‏ ‏الوحدة‏ ‏وأقتحم‏ ‏كهوف‏ ‏الخوف‏ ‏دون‏ ‏سلاح‏ ‏إلا‏ ‏تعويذة‏ ‏حب‏ ‏الحياة‏ ‏والناس‏ “‏تسأليننى ‏ما‏ ‏الحرية؟‏” ** * ** عماهم‏ ‏مسئوليتنا‏ ‏وعملنا‏ ‏الهادئ‏ ‏لا‏ ‏يساوى ‏شيئا‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يفتح‏ ‏الطريق‏ ‏لأكبر‏ ‏عدد‏ ‏منهم‏ ‏للحصول‏ ‏على ‏اللقمة‏ ‏والعدل‏ ‏طريقا‏ ‏للوصول‏، ‏إلى ‏أنفسهم‏ إليه!.‏ يارب‏…. ‏لم‏ ‏أطـَلـْت‏ ‏الطريق‏ ‏علينا‏..‏ ** ‏حيتان‏ ‏الظلام‏ ‏تلتهم‏ ‏بشائر‏ ‏النور‏ ‏أولا‏ ‏بأول
كلمـــات( 439)
" كيف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏أظل‏ ‏جميلا‏ ‏على ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏مؤامرات‏ ‏التشويه‏ ‏الملاحِق‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مكان؟ "
كلمـــات( 438)
" أن الصورة التى عرفناها عن ربّنا، هى ضد معرفته ودون رؤيته... فهو ليس كمثله شىء، ولم يكن له كفؤا أحد "
كلمـــات( 437)
لستُ‏ ‏متصوفا‏ ‏ولا‏ ‏زاهدا‏ ‏ولا‏ ‏مجذوبا‏، ‏أعبد‏ ‏الحياة‏ ‏وأصر‏ ‏عليها‏ - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر لستُ‏ ‏متصوفا‏ ‏ولا‏ ‏زاهدا‏ ‏ولا‏ ‏مجذوبا‏، ‏أعبد‏ ‏الحياة‏ ‏وأصر‏ ‏عليها‏ ‏وأنا‏ ‏أنزف‏ ‏دما‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏جانب،‏ ‏فيزداد إصرارى‏ ‏وأنا أتلقى ‏الحراب‏ ‏والسهام‏ ‏عارى ‏الصدر‏ ‏حتى ‏النهاية‏.، لأن المسألة تستأهل، المسألة هى الحياة ** انتهى ‏كل‏ ‏ماض‏ ‏لى ‏بلا‏ ‏إستئذان‏، ‏سوف‏ ‏أعمل‏ ‏شيئا‏ ‏باقيا‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏أموت‏ ‏وليكن‏ ‏هذا‏ ‏الشئ‏ ‏هو‏ “‏الحضارة‏” ‏ذاتها‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏كذلك‏، ‏سوف‏ ‏أعتبر‏ ‏أن‏ ‏الحضارة‏ ‏هى ‏أن‏ ‏أمضى ‏أربعا‏ ‏وعشرين‏ ‏ساعة‏ ‏واعيا‏ ‏عاملا‏ ‏متفاعلا‏، ‏أنا‏ “‏الحضارة‏”….!! فأنا‏ ‏مساهم‏ ‏لا‏ ‏محالة‏ ‏فى ‏صنع‏ ‏نفسى، ‏يعنى ‏بلدى، ‏يعنى ‏الإنسان‏ ‏فى ‏أى ‏مكان‏ ‏فى ‏الأرض ليس‏ ‏للإنسان‏ ‏كيان‏ ‏إلا‏ ‏بالحفاظ‏ ‏على ‏أعماقه‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يعريها‏ ‏فجة الحركة تطمئننى، فلتستمر الحركة على الأقل، وسوف تنعدل الدّفة إليك: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أنا‏ ‏لست‏ ‏نبيا‏ ‏ولا‏ ‏مدعيا‏ ‏النبوة‏، ‏الأنبياء‏ ‏أنقذهم‏ ‏الوحى ‏من‏ ‏الوحدة‏، ‏ونحن‏ ‏نريد‏ ‏أن‏ ‏نصنع‏ ‏صنيعهم‏ ‏دون‏ ‏وحى، ‏رعب‏ ‏حقيقى ‏من‏ ‏هول‏ ‏المشقة‏ ‏ومظنة‏ ‏الفشل‏ أتسلق‏ ‏جبال‏ ‏الوحدة‏ ‏وأقتحم‏ ‏كهوف‏ ‏الخوف‏ ‏دون‏ ‏سلاح‏ ‏إلا‏ ‏تعويذة‏ ‏حب‏ ‏الحياة‏ ‏والناس‏ “‏تسأليننى ‏ما‏ ‏الحرية؟‏” ** * ** عماهم‏ ‏مسئوليتنا‏ ‏وعملنا‏ ‏الهادئ‏ ‏لا‏ ‏يساوى ‏شيئا‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يفتح‏ ‏الطريق‏ ‏لأكبر‏ ‏عدد‏ ‏منهم‏ ‏للحصول‏ ‏على ‏اللقمة‏ ‏والعدل‏ ‏طريقا‏ ‏للوصول‏، ‏إلى ‏أنفسهم‏ إليه!.‏ يارب‏…. ‏لم‏ ‏أطـَلـْت‏ ‏الطريق‏ ‏علينا‏..‏ ** ‏حيتان‏ ‏الظلام‏ ‏تلتهم‏ ‏بشائر‏ ‏النور‏ ‏أولا‏ ‏بأو
كلمـــات( 436)
أتساءل عن السؤال الذى سيطرحه ربى علىّ حين يسألنى عن "النعيــــــم"- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر ظللت دهرا أتساءل عن السؤال الذى سيطرحه ربى علىّ حين يسألنى عن " النعيــــــم " ، "ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنْ النَّعِيـــــــمِ" -- -- -- -- " النعيــــــم " هــــو كل ما وهبنى ما هو حياة بشرية مكرمه من أول النظر حتى النَّفَسَ، حتى ثوانى الوقت ناهيك عن ما أملك، أو ما أتصور أننى أملكه -- -- -- -- " النعيــــــم " هــــو أن هديْتَنى ربِّى وتهدينى إلى الصراط المستقيم -- -- -- -- " النعيــــــم " هــــو المعرفة كلها من أول رؤية الدنيا بعد الولادة إلى فك الخط إلى "إقرأ باسم ربك الذى خلق" إلى أعلى تلويحك يا مولانا بباب الرؤية من موقف الوقفة -- -- -- -- " النعيــــــم " هــــو أنى واحد بين خلقك أستطيع أن أحبهم دون إذن منهم وحتى دون أن يعرفوا -- -- -- -- " النعيــــــم " هــــو كل ما أعايشه وهو معى فيه وبه، وغير ذلك بحمد الله..!! -- -- -- -- أم أن المقصود هو أن " النعيــــــم " لا يأكل صاحبه فيظل هو قائده يملكه ويوجهه، وليس عبدا أو تابعا لنعيم يلهيه أو يلغيه أو يخدره؟ -- -- -- -- أتصور أن صبر الواقف فى حضرته تعالى يجعل الابتلاء كأن لم يكن، هذا إذا لم ينقلب نعيما فى ذاته https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/251778838716627/?type=3
كلمـــات( 435)
كل علاج للمرض النفسانى هو علاج نفسانى- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر إن كل علاج للمرض النفسانى هو علاج نفسانى، سمى كذلك أو سمّىَ بغير ذلك... فالمسألة هى : تعديل فى السلوك، يصاحبه عادة تغيـّر فى تشكيل المخ، (وليس بالضرورة في كيميائه أو محتواه) من خلال حوار جدلى حى، بين وعى إنسان فى مِحنة، أو فى إعَاقة، أو فى وَقفة، و وعى إنسان له خبرة، يحذق مهنة، يتبع منهجا مفتوحا. إن أية عملية بين البشر تتوافر فيها هذه المواصفات، وإن لم تعلن، يمكن أن تعتبر نوعا من العلاج النفسى https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/251154938779017/?type=3
كلمـــات( 434)
العلاج النفسانى وشخصية المعالج - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر إن العلاج النفسى بشكل خاص يرتبط بشخصية المعالج أكثر من ارتباطه بنظريته وقد أجريت أبحاث على العلاج بمختلف النظريات مع مختلف المعالجين وأثبتت أولوية شخصية المعالج على نظريته إن النتائج ترتبط بشخصية المعالج ظاهراً وباطنا، ومن ثم عليه أن يثابر فى التعرف على باطنه (ليس بالاستبطان المعقلن) وإنما بالممارسة والمكابدة والنتائج وآلام النمو وكدح المسئولية طول الوقت وهذا ممكن، وأظن أن هذا ما خلقنا الله له معالجين وغير معالجين https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/250577985503379/?type=3
كلمـــات( 433)
ضرورة الاختلاف دون استقطاب - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر علينا أن نتعلم ضرورة الاختلاف دون استقطاب... الخطورة التى تسمح لنا بالحذر من الاختلاف هى أن يصاحب أى اختلاف نوع : - من التعصب والاستقطاب - والأحكام التخوينية أو التكفيرية المتبادلة https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/248688549025656/?type=3
كلمـــات( 432)
حركية هذا الفكر خمدت عند من زعم امتلاك حق احتكار تطبيق العدل- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر المفروض أن الفكرة الاشتراكية الصحيحة فى عمق أصالتها، هى ضد فكرة الأيديولوجيا أصلا شعرت أن حركية هذا الفكر خمدت عند من زعم امتلاك حق احتكار تطبيق العدل فما بالك بحال من صدقهم فتبعهم مقلدين بعمـًى أو بادّعاء .. https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/247438159150695/?type=3
كلمـــات( 431)
لابد‏ ‏للحق‏ ‏أن‏ ‏ينتصر‏، ‏لابد‏ ‏للحرية‏ ‏أن‏ ‏تزدهر- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر ‏الشموع‏ ‏قد‏ ‏تنطفىء‏، ‏والجمرة‏ ‏قد‏ ‏يعلوها‏ ‏الرماد‏، ‏ولكنها‏ ‏متقدة‏ ‏فى ‏داخلك -- -- -- -- ‏بل‏ ‏بمجرد‏ ‏أن‏ ‏ترفض‏ ‏الهزيمة‏ ‏والاستسلام ‏فإنك‏ ‏تكون‏ ‏قد‏ ‏أديت‏ ‏دورك‏ ‏لتسلم‏ ا‏لشعلة‏ ‏لمن‏ ‏بعدك‏، ‏ليخطو‏ ‏هو‏ ‏أيضا‏ ‏نحو‏ ‏الغد‏، وهكذا -- -- -- -- إن‏ ‏المبدأ‏ ‏لا‏ ‏يعيبه‏ ‏تأخر‏ ‏تحقيقه‏ ‏أو‏ ‏صعوبة‏ ‏تطبيقه‏؛ ‏كل‏ ‏إنسان‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يأكل‏ ‏ويعيش‏، ‏لابد‏ ‏للحق‏ ‏أن‏ ‏ينتصر‏، ‏لابد‏ ‏للحرية‏ ‏أن‏ ‏تزدهر‏، ‏فقط‏….ا‏لوقت * https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/247209122506932/?type=3
كلمـــات( 430)
محاورة حول " الحياديـــة اليقظـــة " للمعالج - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر " الحيادية اليقظة " وضعية دينامية في حاجة إلى مراقبة مستمرة للذات للقرب منها، فإن كان لا وجود لـ "الموقف المحايد" بصفة مطلقة فإنه بالإمكان القرب من هذا الموقف بصفة نسبية، ترتفع كلما تمرّس المعالج على مر الزمان ( د. جمال التركي) -- -- -- -- كثيرا ما يتردد الحديث عن ضرورة حياد المعالج طول الوقت ظاهرا وباطنا، وهذه الحقيقة تبدو بديهية من حيث المبدأ، حتى لا ينقلب العلاج إلى توجيه وإرشاد، أو يصل إلى درجة زرع أفكار أو ترويج أيديولوجيا -- -- -- -- المعالج هو إنسان (موضوع) له خبرة ، يمارسها داخل إطار ملتزم بالوقت والهدف، تقاس مسيرته بمحكات عملية معلنة، وهو لا يمكن أن يكون إلا نفسه، لا رمزا ولا تجريدا، ولا أعرف كيف يحافظ على مكانته معالجا مسئولا أمام علمه وضميره وربه، إن لم يستعمل كل مايعرف عن نفسه (وأحيانا ما لا يعرف) لصالح مريضه؟ -- -- -- -- أنا أقول للمتدرب أنت لا تستطيع أن تعالج المريض إلا بما "هو أنت"، لا أكثر ولا أقل، ما هو أنت: بنقائصك وعيوبك وخبرتك وعلمك، ومستويات وعيك، وكل ما هو أنت، يتأكد ذلك بوجه خاص مع الذهانيين -- -- -- -- المواصفات التى نطلبها من المعالج، له وللمريض، هو ألا ينسى أنه لن يستطيع إلا ما يستطيعه، وأنه، رضى أم لم يرض، سوف يصل منه، طوعا أو بالرغم عنه، ما هو، وليس ما يقول، ولا ما ينوى -- -- -- -- على المعالج هو نفسه أن يعرف ما يمكن عن نفسه وأن يقبله، بما فى ذلك تحيزه، وتدينه، وقيمه، وأحلامه، ما أمكن ذلك، يعرفها لا يفرضها على المريض أو يقيس بها المريض، وإنما ليحول دون ذلك، ما أمكن ذلك، لا يحول بالكلام أو تصور الحياد، وإنما بالمراجعة وقياس النتائج -- -- -- -- المطلوب يا جمال هو الاعتراف بصعوبة، بل استحالة الحياد إلا على المستوى الظاهرى فقط، وبالتالى، فمن حق المريض، بل وحقنا على أنفسنا أن نبحث فى المستوى التالى فالتالى، لا لننفى تحيزنا، ودورنا الشخصى فى التوجيه، ولكن لنحد من تدخله إراديا -- -- -- -- المسألة – كما تعلم – ليست تدريبات عقلية، أو إعلان أمانة موقفية مسبقة، إننا لا نعرف صدق المحاولة إلا بممارستها ومراقبة نتائجها، كما أننا لا نعرف ما هو المستطاع إلا من خلال تجربة الممكن تصعيدا، بل والمستحيل أحيانا -- -- -- -- المسألة نسبية، وأن علينا الاقتراب منها باستمرار مع نضج الذات وتعميق الخبرة والإشراف والتعلم والمراجعة (هل هذا ما تعنيه بقولك "وضعية دينامية؟ https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/246518262576018/?type=3
كلمـــات( 429)
يقوم الحلم بعملية إعادة التشكيل - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر فى ‏الحياة‏ ‏العادية‏: ‏أثناء‏ ‏النوم‏، ‏تطلق‏ ‏الهلوسات‏ ‏فى ‏الحلم‏ ‏نتيجة‏ ‏لانغلاق‏ ‏بوابات‏ ‏الإحساس‏ ‏التى ‏هى مدخل ‏ ‏المعلومات‏ ‏الحسية‏ ‏من‏ ‏العالم‏ ‏الخارجى --- --- --- يقوم الحلم بعملية إعادة التشكيل Re-patterning وبالتالى يواصل المخ بكل مستوياته هضم وتمثيل ما لم يتم تمثيله قبلا، فإذا لم ينجح هذا الإيقاع الحيوى الفسيولوجى فى أداء مهمته بانتظام، فإن محتوى الداخل يتراكم ويضغط باستمرار، وهذا المحتوى لا يظهر فى صورته الصريحة عادة، لكن فى الحالات المستهدفة، وفى ظروف خاصة يظهر محتوى الداخل فى شكل هلاوس وبشكل مباشر وهو يعلن ضمنا فشل حركية الإيقاع الحيوى الطبيعى فى تحقيق الهارمونية التناغمية --- --- --- يتم تحريك الداخل حتى بدون وهن التربيط، ويتقافز المحتوى ليخترق قواعد الاستعادة والتفعليل فى عملية اعتمال المعلومات، وتظهر الهلاوس فى وعى اليقظة نتيجة لفرط التفكيك ونشاط الداخل معا https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/246193535941824/?type=3
كلمـــات( 428)
العلاج النفسى هو جوهر الطب النفسى - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر إن العلاج النفسى هو جوهر الطب النفسى، وهو المميز الحقيقى لهذه المهنة، وهو الممارسة التى جوهرها تلك العلاقة بين إنسان ذى خبرة وإنسان فى محنة ، بهدف تغيير سلوك مضطرب، أو معطل، أو طفيلى أو مغترب -- -- -- -- إن العلاج الجمعى بصفة عامة هو صورة نشطة ومتطورة من العلاج النفسى -- -- -- -- إن مجرد تغيير السلوك (خاصة فى شكل أعراض)، أثناء العلاج النفسى أو بدونه، من خلال علاقة إنسان بإنسان ليس إيجابيا بصفة مطلقة، لأن اختفاء سلوك ما، مهما كان مزعجا، قد يتم على حساب نمو الشخصية أو على حساب التفاعل الوجدانى الأعمق أو على حساب "شخص آخر"، وعلى ذلك يكون اختفاء الأعراض ليس هدفا نهائيا فى كل الأحوال https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/245878769306634/?type=3
كلمـــات( 427)
الإنسان لا يكون إنسانا إلا إذا اتصف بالوعى ثم الوعى بالوعى - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر إذا خرج العدوان عن وظيفته الإيجابية وهى التفكيك تمهيدا للإبداع (نظريتى الخاصة) فإنه قد ينقلب إلى قسوة التى هى باختصار غلظة القلب وعدم رحمته -- -- -- -- أما الإنسان للأسف فقد أصبحت القسوة على أخيه الإنسان تصل إلى درجة القتل وتعتبر سلوكا عاديا، أو دفاعيا وأصبحت القاعدة هى القتل جائز استباقا وبرصد النوايا من قبل أكبر الدول ادعاءً للحضارة أو المدنية -- -- -- -- الإنسان لا يكون إنسانا إلا إذا اتصف بالوعى ثم الوعى بالوعى حالة كونه فى علاقة بآخر https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/245232322704612/?type=3&theater
كلمـــات( 426)
المال‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏وسيلة‏ ‏لتحقيق‏ ‏فرص أوسع لحركية النمو- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر يستغرق‏ ‏الشخص‏ ‏الرأسمالى فى ‏جمع‏ ‏المال‏، ‏ويكتمل‏ ‏اغترابه‏ ‏حين‏ ‏ينسى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏المال‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏وسيلة‏ ‏لتحقيق‏ ‏فرص أوسع لحركية نموه، ‏ ‏وإطلاق‏ ‏حيويته،‏ ‏وتأمين‏ ‏وجوده‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏اكتساب‏ ‏حرية‏ ‏داخلية‏ ‏تعقبها‏ ‏فاعلية‏ ‏الخلق‏ ‏والعطاء https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/244937366067441/?type=3
كلمـــات( 425)
الحقيقــــة الأساسيــــة - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر على الانسان أن يذكر دائما أن الحقيقة الأساسية هي أنه: - " إنسان فرد ليس كمثله أحد آخر"... - وأن وجوده جزء من وجود الآخرين... - وأنه بغير تحقيق هذه الذات معهم وبينهم، لن "يكون" شيئا، ولا حتى في نظر الآخرين. https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/244594209435090/?type=3&theater
كلمـــات( 424)
أنتم‏ ‏سببُ‏ ‏ظهور‏ ‏" الناب‏ ‏الجارح " ‏ ‏داخل‏ ‏فـَـكـَّىّ - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر لا‏ ‏تتعجبْ، ‏لستُ‏ ‏الوحشَ‏ ‏الكاسر،‏ ‏والشعرُ‏ ‏الكثّ‏ ‏على ‏جلدى ‏هو‏ ‏درعى ‏ يحمينى ‏منكم، من‏ ‏كَذِب‏ “الحب‏”، من‏ ‏لغو‏ “‏الصدق”‏، من‏ ‏سُخـْف‏ “‏الحق” -- -- -- -- أنتم‏ ‏سببُ‏ ‏ظهور‏ ‏الناب‏ ‏الجارح‏ ‏داخل‏ ‏فـَـكـَّىّ أنتم‏ ‏أهملتمْ‏ ‏روحى ‏ أذبلتمْ‏ ‏ورقى ‏ فتساقطَ‏ ‏زهرى‏.‏ https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/243619429532568/?type=3
كلمـــات( 423)
حى ‏على ‏الحيـــــاة، ‏حى ‏على ‏الصـــــلاة‏- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر لا‏ ‏تحاول‏ ‏إلا‏ ‏مع‏ ‏من‏ ‏جاءَكَ‏ ‏يسعـــــى ‏وهو‏ ‏يخشَـــــى... ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏تكف‏ ‏عن‏ ‏الأذان‏:‏ - حـــــى ‏علـــــى ‏الحيــــاة حـــــى ‏علـــــى ‏الصـــــلاة‏ يزداد‏ ‏عدد‏ ‏من‏ ‏يأتيك‏ ‏يسعـــــى، وهو‏ ‏يخشـــــى https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/242437612984083/?type=3
كلمـــات( 422)
إننا لابد أن نعيش.. وأننا نستطيع - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر في وسط حطام كل شيء. ومن بين أكوام بقايا البشر... ينبعث صوت يقول: - إننا لابد أن نعيش.. وأننا نستطيع https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/241321639762347/?type=3
كلمـــات( 421)
الحرية هى الأمانة التى حمّلنا الله إياهــــا - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر علينا أن نتمسك بالحرية إلى أقصى مدى... على شرط أن تكون الحرية هى الأمانة التى حمّلنا الله إياها... وهذا يساعدنا أن نكتشف كيف يسوّقها أناس غير أحرار لا يقيمون العدل ويكيلون بمكيالين وأكثر https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/232158677345310/?type=3
كلمـــات( 420)
صناعـــــــة الاستبــــــداد - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر يصنع الاستبداد: - الجمود فى تفسير التراث - وأخلاق القبيلة - وغياب الحرية - وصبر الناس حين يتجاوز حده، هذا بالإضافة : - إلى جوقة المنافقين والمداحين - وشلل السوء المستفيدين من هذا الاستبداد -- -- -- -- الحرية أزمة إنسانية فى المقام الأول، وكل من يستسهل استعمال هذه الكلمة يظلمها، ويظلم نفسه -- -- -- -- الحرية هى الأمانة التى أبت الجبال والسماوات والأرض أن يحملنها وحملها الإنسان https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/231401960754315/?type=3
كلمـــات( 419)
دور الوجدان فى المعرفة والمعرفة فى اعتمال المعلومات- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر ضرورة تجنب اختزال المعرفة إلى التفكير المرموز، والمنطق المتسلسل، وفضّلنا ترجيح كفة الإدراك فى موقع جوهرى للمعرفة -- -- -- -- المعرفة (الإدراكية بالذات) بما تمثله عملية اعتمال المعلومات تجرى على هذا المستوى المتعدد المتوازى مع نفى أن المتوازيين لا يلتقيان. -- -- -- -- اعتمال المعلومات يمكن أن ينظر اليه باعتباره عملية تشمل: التباين والمقارنة التعميم والتدعيم والتجميع والتمييز والاستخراج، مما يؤدي الى: تمثيل عقلي مركب -- -- -- -- أن المتلقى الذى يريد أن "يعرف" عليه أن يصبر وأن يبحث وأن يراجع، ثم يصبر وقد يؤجل ما لم يستطع عليه صبرا إلى أن يستطيع، وسوف يستطيع ، أو يقابل ربه راضيا أمينا لأنه حاول ما استطاع، ولم يرفض ما لم يستطع عليه صبرا، إلى أن يستطيع، أو يقضى الله أمرا كان مفعولا -- -- -- -- إن وصول المعلومات باعتبارها طاقة تستلزم استجابة عصبونية هو أول علامات أننا نتعامل مع نوع من الحركية أكثر من أنها عملية رصد وتخزين فى مخزن للذاكرة -- -- -- -- يحتفظ المخ بما وصل إليه كطاقة حسية هى الأقرب إلى ما يسمى الذاكرة الحسية التى لا تطول أكثر من ربع ثانية -- -- -- -- إن استمرار عملية الترشيح (ترشيح الإدراك أيضا) تمتد إلى نصف دقيقة وتسمى الذاكرة الفاعلة أو الذاكرة قصيرة المدى. ثم تسمح الإعادة بتثبيت أرسخ لتصبح المعلومات أكثر رصانة، فأكثر رصانة حتى تتم عملية التمثيل فيما يسمى الذاكرة الطويلة المدى -- -- -- -- الفرض الذى يؤكد دور الوجدان فى المعرفة والمعرفة فى اعتمال المعلومات بالذات باعتباره دورا موازيا أقرب إلى دور الإدراك إن لم يلتحم معه أحيانا -- -- -- -- ما دمنا لا نمتلك ما يملكون من ادوات وإمكانيات، فلا ينبغى أن نحرم أنفسنا من استلهام خبراتنا المهنية والذاتية الحاضرة والمتجددة والموحية، آملين أن نتكامل يوما مع المجاهدين الطيبين منهم لصالح مسيرة البشر
كلمـــات( 418)
يعمل المخ البشري بشكل تتابعي وبالتوازي في اعتمال المعلومات-بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر يتركب المخ من مائة بليون عصبون ( نيورون) كل نيورون له حوالي عشرة آلاف مشتبك تواصلي -- -- -- -- إن هذا العدد المخيف من العصبونات، مضروبا فى عدد المشتبكات، لابد أن يجعلنا نتراجع كثيرا ونحن نُستدرج إلى تحديد مواقع بذاتها لوظائف نفسية بذاتها، خاصة الوظائف المعرفية (الإدراكية بالذات) والوجدانية والإبداعية -- -- -- -- يعمل المخ البشري بشكل تتابعي وأيضا بالتوازي في اعتمال المعلومات -- -- -- -- نحاول التخلص من تصورنا السائد للمخ كمجموعة متراصة من العصبونات، أو تصورنا للعقل كجراج لعربات الذاكرة تخرج منه العربات حسب مواعيد أعمال أصحابها -- -- -- -- التمثيل العقلى غير الاحتواء العقلى لمحتوى بذاته مهما حسُنَ تصفيف وحدات الذاكرة -- -- -- -- معظم تفكيرنا السائد هو من النوع الخطى، المنطقى السليم، وهو متسلسل متتابع منتظم، لكن هذا ليس إلا أحد مسارات وأشكال العمليات المعرفية https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/230253164202528/?type=3
كلمـــات( 417)
‏ينبغى ‏أن‏ ‏يعاد‏ ‏النظر‏ ‏في وظيفة‏ ‏الحلم‏ ( 6 )- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر كاد‏ ‏الاتفاق‏ ‏ينعقد‏ ‏على ‏أن‏ ‏لغة‏ ‏الحلم‏ ‏هى ‏لغة‏ ‏مصورة‏ ‏أساسا‏، ‏لها‏ ‏نحوها‏ ‏وبلاغتها‏ ‏الخاصة‏، ‏وأنه‏ ‏يمكن‏ ‏حل‏ ‏شفرتها‏ ‏نسبيا‏ ‏بجهد‏ ‏منظم‏.‏ -- -- -- -- ‏الفرض‏ ‏المطروح‏ ‏هنا‏ ‏يتجاوز‏ ‏مجرد‏ ‏فهم‏ ‏أو‏ ‏احترام‏ ‏ما‏ ‏هو‏ "‏صورة‏" ‏إلى ‏اعتبار‏ ‏الصور‏ ‏المتاحة‏ ‏لتأليف‏ ‏الحلم‏ ‏ليست‏ "‏صورا‏"، ‏بل‏ ‏واقعا‏ ‏حيا‏: ‏كيانات‏ ‏متحركة‏ ‏مشحونة ([8])‏. -- -- -- -- نحن‏ ‏ننفى ‏بذلك‏ ‏أن‏ ‏الحلم‏ ‏لكى "‏يقول‏"، ‏أى ‏لكى ‏يتشكل/يتألف،‏ ‏فإنه‏ ‏يتحتم‏ ‏عليه‏ ‏أن‏ ‏يقلب‏ "‏الأفكار‏" ‏إلى "‏هلاوس‏"، ‏لتكون‏ ‏صورا‏ -- -- -- -- فرق‏ ‏بين‏ "‏زمن‏ (‏وقت‏) ‏الحلم‏" (‏الزمن‏ ‏الذى ‏يستغرقه‏ ‏الحلم‏ ‏فعلا‏، ‏ثم الزمن الذى يرد فى حكْيه) ‏وبين‏ "‏الزمن‏ ‏فى ‏الحلم‏". ‏ونعنى ‏بالأخير‏ ‏العلاقات‏ (‏الزمنية)‏ ‏والنقلات‏ ‏بين‏ ‏الأحداثنحن‏ ‏ننفى ‏بذلك‏ ‏أن‏ ‏الحلم‏ ‏لكى "‏يقول‏"، ‏أى ‏لكى ‏يتشكل/يتألف،‏ ‏فإنه‏ ‏يتحتم‏ ‏عليه‏ ‏أن‏ ‏يقلب‏ "‏الأفكار‏" ‏إلى "‏هلاوس‏"، ‏لتكون‏ ‏صورا‏ -- -- -- -- لا يصح أن‏ ‏نقلب‏ ‏الصور‏ ‏برمـتها‏ ‏إلى ‏أفكار‏ ‏ومفاهيم‏. هذا‏ ‏هو‏ ‏خطأ‏ ‏فرويد‏، ‏وابن‏ ‏سيرين‏ ‏معا‏ (‏كمثالين‏ ‏مختلفين‏). الصور‏ ‏كما‏ ‏تحضر‏ ‏فى ‏الحلم‏ ‏هى ‏كيانات‏ ‏قائمة‏، ‏هى ‏الأصل‏، ‏ويمكن‏ ‏التعامل‏ ‏معها‏ ‏بما‏ ‏هى ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر -- -- -- -- ‏النشاط‏ ‏الحالم‏ "‏نوم‏ ‏حركة‏ ‏العين‏ ‏السريعة‏" REM (‏نوم‏: ‏حرعس‏ = نوم الريم)، ‏الذى يعلن كيف‏ ‏أن‏ ‏العين‏ ‏تتحرك‏ أثناء هذا النشاط ‏بسرعة‏ ‏فائقة‏، ‏كأنها‏ ‏تتابع‏ ‏حشدا‏ ‏‏من‏ ‏الصور‏ ‏المتحركة‏، ‏أمامها -- -- -- -- عادة‏ ‏نتكلم‏ ‏عن‏ ‏لغة‏ ‏الحلم‏ ‏المحكى، (‏وليس‏ ‏الحلم‏ ‏بالقوة‏). ‏الحلم‏ ‏المحكى بمجرد أن يُحكَى ليس‏ ‏صورا‏ ‏كله‏. * -- -- -- -- عملية‏ ‏نقل‏ ‏الحلم‏ ‏من‏ ‏معاينة‏ ‏حركة‏ ‏كيانات‏ ‏على ‏مسرح‏، ‏إلى ‏قصة‏ ‏تحكى ‏بألفاظ‏، ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏تقلب‏ ‏بعض‏ ‏الصور‏، ‏إلى ‏مفاهيم‏، ‏فتتداخل‏ ‏الصورة‏ "‏كما‏ ‏هى‏" ‏بالصورة‏ ‏"الرمز" -- -- -- -- ‏الخلط‏ ‏والتكثيف‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏صورة‏ ‏فعلية‏ ‏وما‏ ‏هو‏ "‏تعيين‏ ‏نشط‏" ‏للمفهوم ‏([10]) هو‏ ‏من‏ ‏الأمور‏ ‏التى ‏تزيد‏ ‏من‏ ‏صعوبة‏ ‏فهم‏ ‏لغة‏ ‏الحلم -- -- -- -- علاقة‏ ‏المخ‏ ‏بما‏ ‏فيه‏ ‏ليست‏ ‏علاقة‏ ‏الإناء‏ ‏بالمحتوى، ‏وإنما‏ ‏تركيب‏ ‏المخ‏ ‏نفسه‏ ‏ليس‏ ‏سوى ‏بنية‏ ‏معقدة‏ ‏من‏ ‏المعلومات‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏، ‏بعضها‏ ‏تُـتـَمـثـل‏ ‏تماما‏، ‏والبعض‏ ‏الآخر‏، ‏وهو‏ ‏الأهم‏ ‏فى ‏موضوعنا‏ ‏هذا‏، ‏مازال‏ ‏فى ‏سبيله‏ ‏إلى ‏التمثيل‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏النبض‏ ‏الدورى ‏المستمر‏ ‏بكل‏ ‏أنواعه‏، ‏فى ‏الحلم‏، ‏والنمو‏، ‏والإبداع -- -- -- -- التعيين النشط active concretization هو ما قصد به سيلفانو أريتى أن اللغة المفهومية تنقلب إلى تجسيد عيانى فى صورة هلوسة صريحة https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/229286790965832/?type=3
كلمـــات( 416)
ينبغى ‏أن‏ ‏يعاد‏ ‏النظر‏ ‏في وظيفة‏ ‏الحلم‏ ( 5 )- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر النشاط‏ ‏الحالم‏ ‏الأساسى ‏يعلن‏ ‏حالة‏ ‏حركية‏ ‏من‏ ‏صور‏ ‏متداخلة‏ ‏وكيانات‏ مقلقلة ‏‏‏نشطة‏، ‏وتفكيك‏، ‏وتناثر‏، ‏ومستويات‏، ‏وتداخل.‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏هو‏ ‏المادة‏ ‏التى ‏ينسج‏ ‏منها‏ ‏الحالم‏ ‏موضوع‏ ‏إبداعه‏، ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏يخص‏ ‏نشاط‏ ‏الحلم‏ ‏أثناء‏ ‏حركة‏ ‏العين‏ ‏السريعة‏ ‏نوم "الريم"‏ ‏دون‏ ‏نشاط‏ ‏الحلم الخطى المفهومى -- -- -- -- ما‏ ‏يسمى ‏"الإيقاع‏ الحيوى" ‏والذى ‏تتكون‏ ‏دوراته‏ ‏معرفيا‏ ‏من‏ ‏طور‏ ‏يغلب‏ ‏عليه‏ ‏التزود‏ ‏بالمعلومات، هو طور التلقى أوالمل‏([6])‏، ثم دور البسط، ‏ حيث‏ ‏يتم‏ ‏بسط‏ ‏هذه‏ ‏المعلومات - مع‏ ‏غيرها‏- ‏لإمكان‏ ‏تمثلها -- -- -- -- التحريك‏ ‏الحيوى يتجلى فى نشاط‏ ‏الحلم‏ ‏الأقرب إلى ‏طور‏ ‏البسط‏، ‏ذلك‏ ‏الطور‏ ‏الذى ‏يقلقل‏ ‏هذه‏ ‏الكيانات‏، ‏وينشط‏ ‏المعلومات‏ ‏التى ‏لم‏ ‏تُتَمثل‏ ‏تماما‏ ‏بهدف‏ ‏استكمال‏ ‏سعيها‏ ‏إلى ‏الاندماج‏ ‏التام‏ ‏فى ‏الكل‏ ‏الحيوى -- -- -- -- يصبح‏ ‏المخ‏ ‏فى ‏طور‏ ‏البسط‏ ‏هذا عالَمًا ‏يموج‏ ‏بالناس‏ (‏ناس‏ ‏الداخل‏)، ‏والمفاهيم‏، ‏والموضوعات، والأجزاء‏، ‏والحروف‏، ‏واللغات -- -- -- -- التحريك‏ ‏لا‏ ‏يتوقف‏ ‏على ‏المعلومات‏ ‏المكتسبة‏ ‏بالخبرة‏ ‏فحسب‏، ‏بل‏ ‏يمتد‏ ‏أيضا‏ ‏إلى ‏المعلومات‏ ‏الموروثة‏ ‏عبر‏ ‏تاريخ‏ ‏الفرد‏، ‏بل‏ ‏النوع -- -- -- -- يختلف‏ ‏كل‏ ‏شخص‏ ‏عن‏ ‏الآخر‏ ‏فى ‏كيفية‏ ‏التعامل‏ ‏مع‏‏ ‏المادة‏ ‏المستثارة‏ ‏فى ‏طور‏ ‏البسط (التنشيط) اختلافا هاما * * إن‏ ‏تناسب‏ ‏جرعة‏ ‏المادة‏ المتاحة بفعل البسط ‏مع‏ ‏قدرة‏ ‏السماح‏ ‏بمثولها‏ ‏فى مستوى ما من مستويات ‏وعى ‏اليقظة‏، ‏هو‏ ‏الذى ‏يسمح‏ ‏باستيعابها‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏حسب‏ ‏القدرة‏ ‏النمائية‏ (‏الإبداعية)‏ ‏للفرد‏ ‏فى ‏وقت‏ ‏بذاته‏ (أو مرحلة بذاتها أو ‏لحظة‏ ‏بذاتها‏).‏ * * كاد‏ ‏الاتفاق‏ ‏ينعقد‏ ‏على ‏أن‏ ‏لغة‏ ‏الحلم‏ ‏هى ‏لغة‏ ‏مصورة‏ ‏أساسا‏، ‏لها‏ ‏نحوها‏ ‏وبلاغتها‏ ‏الخاصة‏، ‏وأنه‏ ‏يمكن‏ ‏حل‏ ‏شفرتها‏ ‏نسبيا‏ ‏بجهد‏ ‏منظم‏.‏ -- -- -- -- ‏الفرض‏ ‏المطروح‏ ‏هنا‏ ‏يتجاوز‏ ‏مجرد‏ ‏فهم‏ ‏أو‏ ‏احترام‏ ‏ما‏ ‏هو‏ "‏صورة‏" ‏إلى ‏اعتبار‏ ‏الصور‏ ‏المتاحة‏ ‏لتأليف‏ ‏الحلم‏ ‏ليست‏ "‏صورا‏"، ‏بل‏ ‏واقعا‏ ‏حيا‏: ‏كيانات‏ ‏متحركة‏ ‏مشحونة ([8])‏. https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/228889941005517/?type=3
كلمـــات( 415)
‏ينبغى ‏أن‏ ‏يعاد‏ ‏النظر‏ ‏في وظيفة‏ ‏الحلم‏ ( 4 )- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر فرق‏ ‏بين‏ "‏زمن‏ (‏وقت‏) ‏الحلم‏" (‏الزمن‏ ‏الذى ‏يستغرقه‏ ‏الحلم‏ ‏فعلا‏، ‏ثم الزمن الذى يرد فى حكْيه) ‏وبين‏ "‏الزمن‏ ‏فى ‏الحلم‏". ‏ونعنى ‏بالأخير‏ ‏العلاقات‏ (‏الزمنية)‏ ‏والنقلات‏ ‏بين‏ ‏الأحداث -- -- -- -- ماهية‏ ‏الزمن‏ ‏فى ‏الحلم‏ ‏تقبل‏ ‏كل‏ ‏الاحتمالات‏. عندنا‏: ‏الزمن‏ "‏الدائرى‏"، ‏و‏"‏المتقطع‏"، ‏و‏"‏الثابت‏" (‏المتوقف‏)، ‏و‏"‏العكسى‏"، ‏و‏"‏المتداخل‏"، ‏وذلك‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏الزمن‏ "‏التسلسلى ‏التتابعى‏" ‏فى ‏اليقظة -- -- -- -- الزمن‏، ‏فى ‏الحلم‏، ‏يصبح‏ ‏مكانا‏ ‏وتركيبا وعلاقات، يصبح زماناً وليس زمنا‏ فقط. -- -- -- -- يتحدد‏ ‏طول‏ ‏الزمن‏ فى الحلم ‏بمدى ‏سهولة‏ ‏أو‏ ‏صعوبة‏ ‏عملية‏ ‏التوصيل‏ ‏أو‏ ‏الترابط‏ ‏بين‏ ‏معلومة‏ ‏ومعلومة، بين حدث‏ ‏وحدث‏، ‏بين تشكيل‏ ‏وتشكيل -- -- -- -- يصبح‏ ‏من‏ ‏السهل‏ ‏أن‏ ‏تُختزل‏ ‏القرون‏ ‏فى ‏جزء‏ ‏من‏ ‏الثانية‏، ‏وأن‏ ‏تمتد‏ ‏الثانية‏ ‏إلى ‏عقود‏ ‏من‏ ‏الزمان‏ ‏بحسب‏ ‏سرعة‏ ‏التوصيل -- -- -- -- كما‏ ‏يمكن‏ ‏للمستقبل‏ ‏أن‏ ‏يبدو‏ ‏قبل‏ ‏الحاضر‏، ‏ويكاد‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏ثَمَّ‏ ‏ماضٍ‏ ‏أصلا‏، ‏وكل‏ ‏ذلك‏ ‏مؤسس‏ ‏على ‏أن‏ ‏الترابط‏ ‏بين‏ ‏الأحداث‏ ‏أصبح‏ ‏مكانيا‏، ‏مستعرضا‏، (‏فى ‏الجهاز‏ ‏العصبى ‏أساسا‏ ‏وفى ‏المخ‏ ‏بالذات‏ ‏دون‏ ‏استبعاد‏ ‏سائر‏ ‏الجسد‏) -- -- -- -- يتناسب‏ ‏عمق‏ ‏الحلم‏ ‏المحكى وصدقه، ‏أى مدى بُعده عن التزييف‏ ‏، ‏مع‏ ‏قدر‏ ‏ما‏ ‏يظهر‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏قلب‏ ‏الزمان‏ ‏إلى مكان وعلاقاته السالفة‏ ‏الذكر‏ ‏بالصورة -- -- -- -- كثيرا‏ ‏ما‏ ‏يحكى ‏الحالم‏ ‏المؤلـِّـف‏ (‏لا‏ ‏المزيـِّـف‏) ‏أحداث‏ ‏الحلم‏ ‏وكأنه‏ ‏يكتب‏ ‏سيناريو‏ ‏فيلم‏ ‏بمعنى ‏أنه‏ ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يحكى ‏بصيغة‏ ‏الماضى التى ‏تقول .... "‏ ثم‏ ‏ذهبتْ‏ ‏وقالتْ‏ ‏ثم‏ ‏سمعتْ‏... ‏الخ‏، ‏نجده‏ ‏يتحدث‏ ‏بصيغة‏ ‏المضارع‏ -- -- -- -- قد‏ ‏لا تكون‏ ‏للحلم‏ ‏وظيفة‏ ‏محددة‏ ‏بالمعنى ‏السببى ‏المسطح‏، ‏إذ‏ ‏أن‏ ‏الحلم‏ ‏لا‏ ‏يحدث‏ ‏بالضرورة- ‏‏كما‏ ‏شاع‏ ‏الزعم‏-‏ ‏لتحقيق‏ ‏رغبة‏، ‏أو‏ ‏لتفريغ‏ ‏طاقة https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/228526857708492/?type=3
كلمـــات( 414)
‏ينبغى ‏أن‏ ‏يعاد‏ ‏النظر‏ ‏في وظيفة‏ ‏الحلم‏ ( 3 )- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر الكشف‏ ‏المعرفى ‏الذى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏به‏ ‏الحلم‏، بأى درجة ، ‏يتوارى ‏وسط‏ ‏أكوام‏ وصاية ‏الدفاعات‏ ‏التبريرية‏ ‏والتفسيرات التأويلية‏، ‏سواء‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏التفسير‏ ‏تقليديا (‏مثلا‏: ‏ابن‏ ‏سيرين‏) ‏أم‏ ‏كان‏ ‏تحليليا (‏مثلا‏: فرويد‏).‏ -- -- -- -- من الطبيعى أن نتساءل عن الآلية أو الآليات التى يستعملها الحلم لتحقيق هذه الوظيفة التنظيمية المعرفية، وخاصة أنها تجرى فى وعى آخر بعيدا عن يقظة الحواس الخمس بالذات -- -- -- -- حركة العين السريعة المصاحبة للحلم (نوم الرنا REM) تدعم فرض "العين الداخلية" التى هى أساس الاعتراف الجديد بالإدراك المتجاوز الحواس والتى سوف تكون أساس فى فهمنا للهلاوس الحقيقية غالبا -- -- -- -- ثمة عمليات معرفية (بما فى ذلك معالجة المعلومات) تجرى بعيدا عن الوعى الظاهر، وأنها تُعرف بنتائجها أكثر مما تُرصد فى ذاتها -- -- -- -- أن العمليات المعرفية (بما فى ذلك إعادة التشكيل = الإبداع) تجرى بشكل دورى حسب النظرية التطورية الإيقاعية -- -- -- -- لا نعزى النتيجة المعرفية وإعادة التنشيط إلى الحلم وحده (برغم ارتباطها الأكثر به) وإنما نعزى ذلك إلى التناوب بين طورى النوم الحالم مع النوم بدون أحلام (NREM)، -- -- -- -- إن حلول الحلم المزيف محل الحلم الفج (أو حتى المؤلَّف) أو الحلم الخام يمكن أن يجد ما يقابله فى إحلال التفكير المفاهيمى بالكامل محل التفكير الترابطى التصويرى العلاقاتى فى الحياة المغتربة المعاصرة -- -- -- -- إن المبالغة فى تفسير الأحلام بالرموز يعتبر وصاية غير مفيدة غالبا، وقد تكون مشوهة، بما يقابل تفسير الإدراك المتجاوز الحواس برموز الحواس الخمسة وفى حدود اللغة المفاهيمية المرموزة، بما يطمس نشاط الإدراك https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/228189234408921/?type=3
كلمـــات( 413)
‏ينبغى ‏أن‏ ‏يعاد‏ ‏النظر‏ ‏في وظيفة‏ ‏الحلم‏ (2 )- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر إن ‏مجرد‏ مبدأ ‏أن‏ ‏يتذكر‏ ‏شخص‏ ‏ما‏ ‏بعض جوانب أحلامه‏ ‏أو‏ ‏يحكيها‏ ‏هو إعلان عن‏ ‏قدرة‏ ‏هذا‏ ‏الحالم‏ ‏على ‏رؤية‏ "‏ما‏ ‏ليس‏ ‏كذلك‏" ‏فى ‏نفسه‏، ‏أو‏ ‏على ‏الأقل‏ ‏قبوله‏ ‏محاولة‏ ‏أن‏ ‏ينظر‏ ‏فى ‏الجانب‏ ‏الآخر‏ ‏من‏ ‏وجوده -- -- -- -- حين‏ ‏يكون‏ ‏الحلم‏ ‏إبداعا‏ ‏أصيلا‏ ‏مستمدا‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏داخلى ‏متحرك‏، ‏فإنه‏ ‏يعمل‏ ‏على ‏تعزيز‏ ‏المعلومات‏ ‏فى ‏طريق‏ ‏تمثيلها‏ ‏فى ‏الكل‏ ‏النامى دفعا ‏لاستمرار‏ ‏مسار‏ ‏التطور‏ ‏الذاتى -- -- -- -- إذا‏ ‏تمت‏ ‏رواية‏ ‏الحلم‏ ‏وحكيه‏ ‏بشكل‏ ‏تتابعى ‏مسلسل‏ ‏على ‏حساب‏ ‏إبداع‏ (‏إعادة‏ ‏تشكيل‏) ‏ناتج‏ ‏التنشيط‏، ‏فإن‏ ‏ذلك‏ ‏يدرج‏ ‏فى "‏ميكانزمات‏" ‏الدفاع‏ ‏التى تقلل من احتمال فهم ‏ ‏وظيفة‏ ‏الحلم‏‏ ‏فى ‏التعلم والتشكيل‏ ‏الإبداعى ‏الممكن‏، لكنها لا تنفى وظيفة الحلم الأساسية -- -- -- -- إن‏ ‏التفسير الذى نعرفه أو نسمع عنه ‏‏قد‏ ‏يقوم‏ ‏أحيانا‏ ‏بدور‏ ‏سلبى، ‏حين‏ ‏يُحِل‏ ‏مفهوماً‏ ‏شائعا‏، ‏أو‏ ‏متحيزا‏ ‏لعقيدة‏ ‏ما‏، ‏أو‏ ‏نظرية‏ ‏ما‏، ‏أو‏ ‏موقف‏ ‏مسبق‏، ‏محل‏ ‏أصالة‏ ‏الحلم https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/227501321144379/?type=3
كلمـــات( 412)
ينبغى ‏أن‏ ‏يعاد‏ ‏النظر‏ ‏في وظيفة‏ ‏الحلم‏ (1 )- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر الحلم‏ ‏ظاهرة‏ ‏إيقاعية‏ ‏دورية‏ ‏حتمية‏، ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نحترم‏ ‏حدوثها‏ ‏لمجرد‏ ‏أنها‏ ‏صفة‏ ‏حيوية‏ ‏للكائن‏ ‏البشرى، إذ تعددت مستويات وعيه، ‏مثلها‏ ‏مثل‏ ‏وظيفة‏ ‏اليقظة‏ ‏ووظيفة‏ ‏النوم..،‏ ‏أما‏ ‏ما‏ ‏يحدث‏ ‏فيها‏ ‏ومنها‏ وبها ‏فهذه أبعاد أخرى -- -- -- -- إذا‏ ‏تحدثنا‏ ‏عن‏ ‏وظيفة‏ ‏الحلم‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نبدأ‏ ‏بوظيفة‏ ‏النشاط‏ ‏الحالم‏ (‏الحلم‏ الخام/ الحلم ‏بالقوة‏)، ‏حيث‏ ‏أثبتت‏ ‏تجارب‏ ‏الحرمان‏ ‏من‏ ‏الأحلام‏، ‏أن‏ ‏الأحلام‏ ‏تؤدى ‏وظائف‏ ‏صمام‏ ‏الأمن‏، ‏والتفريغ‏، ‏وإعادة‏ ‏تنغيم‏ (‏هارمونية‏) ‏المعلومات -- -- -- -- النشاط‏ ‏الحالم‏ ‏هو‏ ‏بعض‏ ‏أنشطة‏ ‏التعلّم‏: ‏بمعنى ‏تعزيز ما تيسر من‏ ‏المادة‏ ‏المكتسبة‏ ‏حتى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تُتمثل‏ ‏لكى ‏تصبح‏ ‏تحويرا‏ ‏فى ‏التركيب‏ ‏الكلـى -- -- -- -- من هذا المنطلق نتبين أن ‏وظيفة‏ ‏الحلم‏ ‏كما‏ ‏يعرفه‏ ‏العامة‏ ‏والمفسرون‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يعاد‏ ‏النظر‏ ‏فيها، وذلك‏ ‏من‏ ‏خلال‏ معرفة وظيفة ‏النشاط‏ ‏الحلمىّ‏ نفسه، ومن الأساس،‏ ‏وليس‏ ‏فقط‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ما‏ ‏يعلن‏ ‏من‏ ‏ناتجه‏ ‏فى ‏وعى اليقظة ‏فى ‏صورة‏ ‏الحلم‏ ‏"المحكى" (المزيف غالبا)، ‏أو‏ ‏حتى ‏الحلم‏ "‏فى ‏المتناول‏" (المؤلف غالبا).‏ https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/227185411175970/?type=3
كلمـــات( 411)
الموت نقلة من الوعى الشخصى إلى الوعى الكونى (إلى وجه الله)- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر تعاملت مع الموت باعتباره نقيض الحياة على كل المستويات -- -- -- -- أن "الوعى بحقيقة النهاية بالموت هى الدافع المبرر بإثراء الحياة بالحياة -- -- -- -- وضعت فرضا يقول "إن الموت هو نقلة من الوعى الشخصى إلى الوعى الكونى (إلى وجه الله) -- -- -- -- وأن النوم بما يحتوى من نشاط الحلم هو إعادة ولادة (الحمد لله الذى أحيانى بعد ما أماتنى، وإليه النشور) -- -- -- -- بمواصلة الربط بين الموت والحياة فى متصل ممتد ، جاءنى هذا الفرض الأخير القائل: إن الموت هو أزمة نمو، بلغة أزمات النمو الثمان التى وصفها إريك إريكسون https://www.facebook.com/Kalimaates/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/226885707872607/?type=3
كلمـــات( 410)
علمُ النفس، مقابل عـلـمٌ بالنفس - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر هذا مدخل آخر لما هو "علمٌ بالنفس"، وهو التعبير الذى لن نكف عن استعماله حتى نفتح الأبواب لكل مناهل المعرفة، لنتعرف من خلالها على أنفسنا، فلا يقتصر ذلك على "علمالنفس" الذى لم يدّع يوما أنه المصدر الأوحد -- -- -- نحن نريد أن نعرف ما هو "نحن"؛ "كيف" ؟ "وإلى أين" ؟ -- -- -- نريد علما بالنفس، جنباً إلى جنب، وربما سبقاً على عطاء العلوم النفسية جميعا والتى كادت تخنقها ألعاب مؤسسات التجارة والسلطة، كما قيد خطوتها ضيق المنهج https://www.facebook.com/168724920355353/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/226498407911337/?type=3
كلمـــات( 409)
المريض النفسى هو نص... يحتاج إلى قراءة، أكثر منه اإلي" لافتة " (تشخيص)-بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر النص هو كل منظومة تتماثل فى أفق الوعى، فتستثير الفهم، أو الحوار، أو الإضافة، أو التكملة، أو الجدل، أو التفرع الخلاّق، أو التكامل، أو كل ذلك مجتمعا -- -- -- -- قارئ النص هو من تفتّح وعيه للمُـدرَك المتاح ليعيد تشكيله بما أمكن، وهذا موقف لا يشترِط القراءة والكتابة، بقدر ما يشترط الدراية واليقظة -- -- -- -- كل "آخر"(كل إنسان آخر) هو نص "آخر"، مختلف عن أى نص "آخر". -- -- -- -- المريض النفسى هو نص أكثر تعريا، وأكثر تحديا، وهو "نص" يحتاج إلى قراءة، أكثر منه اضطراب يحتاج إلي" لافتة " (تشخيص). ولعل هذه الحقيقة كانت تكمن فى خلفية الوعى فى مواجهة نص بهذا التعـقيد، وهذا العمق، وهذا الخلود -- -- -- -- لا نزعم أن هذه المحاولة الحالية هى نوع من النقد بقدر ما هى أشبه بابتهالات موازية، أو تعرية مستثارة من نصّ له احترامه، نص فرض نفسه بأكثر من لغة، لعدة قرون على الرغم من غموضه الظاهر، والتباسه ومحاف مخاطره -- -- -- -- قد يكون فى ما بلغك بعض ما أردنا، أو قد تتجاوزه إلى بعد ما أردنا، فيكون حوارا حقيقيا، لا مبارزة كلامية، ولا تبريرا منطقيا https://www.facebook.com/168724920355353/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/226148747946303/?type=3
كلمـــات( 408)
القرب هو أصل التعرف عليه سبحانه- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر لا أحد فى تصورى يعرف مدى قرب ربنا إلينا فردا فردا، ولا أحد يعرف أين حبل الوريد، ولا أحد يعرف كيف أن العبد حين يتقرب إلى ربه بالنوافل بصدق ومثابرة وكدح، يجد ربنا سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به، ويده التى يبطش بها -- -- -- -- القرب كما أخبرنا جل شأنه، وكما ألقى فى وعيك هو أصل التعرف عليه سبحانه -- -- -- -- تذكرت إصرارى على ربط التسبيح بأصله بدءًا من تسبيح الطير وحتى تسبيح المؤمنين حمدًا وشكرا وعشما، مرورا بتسبيح الجبال والرعد -- -- -- -- حين يكون سبحانه أقرب لى من معرفتى بنفسى لا أحتاج أن أعرف نفسى منفصلا، فالقرب منه معرفة فى ذاته تُجبُّ كل معرفة أخرى بدءًا بنفسى التى لا أعرفها إلا من خلاله -- -- -- -- أنا أقرب إلى كل شىء من معرفته بنفسه فما تجاوزه إلى معرفته، ولا يعرفنى أين تعرفت إليه نفسه. https://www.facebook.com/168724920355353/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/225828544644990/?type=3&theater
كلمـــات( 407)
انطلاقا‏ ‏من‏ ‏موقع " الوجدان " ‏فى ‏لغتنا‏، ‏‏اقترحت‏ ان ‏يكتب‏ ‏بالإنجليزية‏ ‏" Wijdan " ‏دون‏ ‏ترجمة- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر (إن الاقتصار على المعنى المعجمى).... ‏سيبعد‏ ‏لفظ‏ ‏الوجدان‏ ‏بكل‏ ‏إيحاءاته‏ ‏السابقة‏ ‏وشموله‏ ‏المترامى ‏عن‏ ‏أى ‏معنى ‏سوى ‏هذا‏ ‏التعريف‏ ‏الخامل -- -- -- -- ‏لو‏ ‏رضينا‏ ‏بالاستعمال‏ ‏المعجمى الأحدث‏ ‏للفظ‏ ‏الوجدان‏ ‏بهذه‏ ‏الصورة‏ ‏المختزلة‏ ‏فإننا‏ ‏نتنكر‏ ‏لحقيقة‏ ‏اللفظ‏ ‏وتاريخه ‏إذ‏ ‏ ‏ ‏نبتعد‏‏ ‏عن‏ ‏الظاهرة‏ ‏التى ‏نشأ‏ ‏أصلا‏ ‏مواكبا‏ ‏لها‏ ‏فى ‏محاولة‏ ‏احتوائها‏ ‏أو‏ ‏الدلالة‏ ‏عليها -- -- -- -- ‏اللفظ‏ ‏إذ‏ ‏نشأ‏ ‏وتطور‏، ‏إنما‏ ‏نشأ‏ ‏وهو‏ ‏يلامس‏ ‏ظاهرة‏ حية، ‏ثم‏ ‏هو‏ ‏يحاول‏ ‏احتواءها‏، ‏فيكشف‏ ‏ويكتشف‏ ‏تعدد‏ ‏وجوهها‏، ‏وثراء‏ ‏عطائها‏، ‏فيتحرك‏ ‏فى ‏سياقات‏ ‏متعددة‏ ‏ومتنوعة -- -- -- -- إن‏ ‏الظاهرة‏ ‏أسبق‏ ‏من‏ ‏تسميتها‏، ‏ولكنها‏ ‏ليست‏ ‏بالضرورة‏ ‏أسبق‏ ‏من‏ ‏لغتها‏ ‏الأساسية‏، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏التركيب‏ ‏اللغوى ‏الغائر‏ ‏هو‏ ‏أسبق‏ ‏‏من‏ ‏التحديد‏ ‏اللفظى (‏المعجمى ‏بالذات‏) -- -- -- -- ‏أن‏ ‏التحديد‏ ‏اللفظى ‏المتنوع‏ ‏فى ‏السياق‏ ‏هو‏ ‏أسبق‏ ‏من‏ ‏التحديد‏ ‏العلمى ‏المصطلحي‏، ‏لكن‏ ‏التحديد‏ ‏العلمى ‏فى ‏هذه‏ ‏المنطقة‏ ‏بالذات‏ ‏من‏ ‏العلوم‏ ‏النفسية‏ - ‏يرتد‏ ‏‏بالأثر‏ ‏المختزل‏ ‏والمشوه‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏أشمل‏ ‏لغة‏ ‏وأرحب‏ ‏وجودا -- -- -- -- قد بلغ من اقتناعى بأهمية ودلالات ما هو "وجدان" أن ضمنته بحروف لاتينية (ما دام ليس له ما يقابله فى لغاتهم) ضمن ما اقترحته من أبعاد Dimensions تضاف لاحقة إلى أى تشخيص تقليدى -- -- -- -- إن الحكم على زملة مرضية أنها وجدانية أم "لاوجدانية" لا يعنى العثور ضمن الأعراض على اضطرابات معينة فى مجال اضطراب العاطفة بما يشير إلى غلبة عاطفة معينة لدرجة مرضية -- -- -- -- الفصام مثلا، لا ينبغى تصنيفه على هذا البعد أنه وجدانى لمجرد وجود أعراض انفعالات الاكتئاب أو الهوس جنبا إلى جنب مع أعراض الفصام -- -- -- -- يمكن تصنيف حالات البارانويا المزمنة (الضلالات الثابتة المنظومية) على أنها "لاوجدانية" فى الحالات التى تتصف بالجفاف والقسوة والجمود، فى مقابل حالات البارانويا الوجدانية التى تبتسم وتقترب خفيفة الظل برغم المنظومة الضلالية الثابتة -- -- -- -- الاكتئاب الذى اعتدنا أن نعتبره اضطرابا وجدانيا أساسا، يوجد فيه ما يصنف على هذا البعد على أنه "لاوجدانى"، وهو ما يسمى أحيانا الاكتئاب اللزج Sticky depression، أو الاكتئاب الطفيلى Paracytic depression، أو الاكتئاب النعّاب Nagging depression -- -- -- -- حين‏ ‏لجأت‏ ‏إلى ‏استعمال‏ ‏لفظ‏ "وجدان" ‏تبين‏ ‏لى ‏أنه‏ ‏لفظ‏ ‏أكثر‏ ‏احتواء‏، ‏وأدق‏ ‏نبضا‏ ‏من‏ ‏أغلب‏ ‏الألفاظ‏ ‏المقابلة‏ ‏والقريبة‏ ‏فى ‏لغات‏ ‏أخرى -- -- -- -- اقترحت‏ ‏نقله‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏إلى ‏اللغات‏ ‏الأخرى ‏متى ‏ما‏ ‏نجحنا‏ ‏فى ‏استلهام‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يحدد‏ ‏الظاهرة‏ ‏التى ‏يحتويها‏، ‏أو‏ ‏يشير‏ ‏إليها‏، ‏انطلاقا‏ ‏من‏ ‏موقعه‏ ‏فى ‏لغتنا‏ ‏نحن‏، ‏وحينذاك‏ (‏كما‏ ‏اقترحت‏) ‏سوف‏ ‏يكتب‏ ‏بالإنجليزية‏ ‏مثلا‏ ‏هكذا‏ : Wijdan ‏دون‏ ‏ترجمة https://www.facebook.com/168724920355353/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/225189304708914/?type=3
كلمـــات( 406)
أغلب‏ ‏المدافعين‏ ‏عن‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏، ‏يبدون‏ ‏لى ‏وكأنهم‏ ‏أمناء‏ ‏متحف‏- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر ".... الفرق بين أن تقرأ للدراسة، وأن تقرأ بالوجدان هو الفرق فى نوع التلقى ودور المتلقى فى إبداع النص -- -- -- -- لكلمة "وجدان" عندى موقع خاص جدا، وأنا أتعرف على حضارة أهلى من هذه اللغة العبقرية التى يكاد يدل كل لفظ فيها على تاريخ نشأته وتطوره بشكل لا يمكن أن يخرج إلا من حضارة متكاملة -- -- -- -- أين‏ ‏تقع‏ ‏مسألة‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏ ‏من‏ ‏المستقبل؟‏ ‏هل‏ ‏هى ‏لغة‏ ‏متاحف‏ ‏وعبادة‏ ‏وشعر‏ ‏قديم‏‏‏ ‏أم‏ ‏أنها‏ ‏معمار‏ ‏حى ‏مرن‏ ‏متجدد‏ ‏قابل‏ ‏للإبداع‏ ‏بالإضافة‏ ‏والحذف‏ ‏وإعادة‏ ‏التشكيل؟ -- -- -- -- أغلب‏ ‏المدافعين‏ ‏عن‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏، ‏مثلهم‏ ‏مثل‏ ‏الفخورين‏ ‏بالحضارة‏ ‏العربية‏، ‏يبدون‏ ‏لى ‏وكأنهم‏ ‏أمناء‏ ‏متحف‏، ‏أو‏ ‏شعراء‏ ‏يقفون‏ ‏على ‏الأطلال‏ ‏يبكون‏ ‏الديار‏ ‏ومن‏ ‏هجروها -- -- -- -- أما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏الوعى ‏بمسئولية‏ ‏الوجود‏ ‏هوالذى ‏يدفعنا‏ ‏إلى ‏تغيير‏ ‏التعبير‏ ‏من‏ "العودة‏ ‏إلى ‏العربية‏" ‏إلى "الانطلاق‏ ‏من‏ ‏العربية‏ ‏وبها‏.." ‏فهنا‏ ‏تستحق‏ ‏المسألة‏ ‏أن‏ ‏نجتهد‏ ‏فيها‏ ‏ونبذل‏ ‏فى ‏سبيلها‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏تستأهله -- -- -- -- أننا‏ ‏نقترب‏ ‏من‏ ‏التعرف‏ ‏على ‏الظاهرة‏ ‏المعنية‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏صغناها‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏اللغة‏ ‏التى ‏حضرت‏ ‏فى ‏الوعى ‏الخاص‏ ‏بها‏ ‏..... https://www.facebook.com/168724920355353/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/224895524738292/?type=3
كلمـــات( 405)
أنتمى للبيولوجى أكثر من انتمائى للتحليل النفسى- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر أننى لا أتعامل بهذا اللفظ "الروح" أصلا بعد خطاب ربنا لنبيه صلى الله عليه وسلم أنها من أمره وحده -- -- -- -- أؤكد انتمائى: للفسيولوجيا أكثر من انتمائى للسيكولوجيا، كما أننى أنتمى للبيولوجى أكثر من انتمائى للتحليل النفسى -- -- -- -- أنتمى للقيود العصبية والمشتبكات العصبية بمقدار تداخلها نوعيا فى منظومات الوعى التصاعدية -- -- -- -- إِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ -- -- -- -- "هنا" و "الآن" كثيرون ينسون ان "هنا" تعنى "المكان" لكن يا ترى هو يتفاعل مع "موجودات أفكاره" أم مع "واقع موجوداته"؟ https://www.facebook.com/168724920355353/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/224582014769643/?type=3
كلمـــات( 404)
لننطلق إلى العالم الذى ينتظر مشاركتنا، أكثر مما ينتظر تبعيتنا- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر ألستَ تأمل معى أن يكون فيما عمله الأخ الجميل جمال التركى فرصة حقيقية لتوسيع مناهل الاختصاص من كل أصول ما نملك بدءا باللغة، ثم بحوار الإيمان فى محيط اليقين بالغيب إلى وجه الحق سبحانه -- -- -- -- لكننى مصر على أن ما نفعله ونستكشفه، فى مجالىْ الإدراك والوجدان مثلا، هو من صلب تخصصنا ما دمنا نحترم تخصصنا، ونحترم مرضانا، ونتعلم منهم -- -- -- -- لننطلق إلى العالم الذى ينتظر مشاركتنا، أكثر مما ينتظر تبعيتنا مهما سعى إليها، بل مهما رسم لها، وتآمر لتحقيقها -- -- -- -- دعنا يا أخى نتميز ونضيف ونحن على يقين من أن إضافتنا يمكن أن تضىء ظلام من لا يرجو منا، ولنا، إلا أن نكون مقلدين مطيعين -- -- -- -- نحن نتميز لنصير إليهم، وإلينا، فإلى وجه الحق سبحانه وتعالى، والخيّرون منهم يفعلون مثلما نرجو أن نفعل، فنحن مسئولون عن بعضنا البعض عبر العالم، أمام رب العالمين https://www.facebook.com/168724920355353/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/224299614797883/?type=3
كلمـــات( 403)
زادت صعوبات دراسة الإدراك حين تبين شدة ارتباطه بما هو "وعى" - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر نختزل أو نهمل أو نهمش أو ننكر أو نكبت "الإدراك -- -- -- -- أرجح أن العامة لا يستعملون فى حوارهم هذا كلمة "العقل" بالمعنى الاختزالى السابق ذكره، لأن الحوار يبدأ أن أحدا لم ير اللهلكننا عرفناه بالعقل، وكأنه يقول: ولكننا رأيناه بالعقل (الآخر) ، فيقربنا هذا التأويل من الإدراك وليس فقط من العقل المنطقى الاختزالى -- -- -- -- معظم دراسات الإدراك فى مجال علم النفس، وعلم النفس الفسيولوجى، والفسيولوجيا، أسهمت وأسهبت فى دراسة الإدراك عامة والإدراك البصرى خاصة، وأضافت الكثير بقدر ما أغرت بإهمال ما لا يمكن دراسته بنفس الطريقة أو ما يماثلها، وكان هذا على حساب الإدراك الأصل بداهة -- -- -- -- ما جرى فى العقود القليلة الماضية كان أن تمادى العلم المؤسسى فى ازدراء "العلم المعرفى" Cognitive Science بما فى ذلك العلم المعرفى العصبى Cognitive Neuroscience لدرجة اعتبار مبادئه الأساسية خروجا عن دين العلم الحاسوبى المؤسسى * -- -- -- -- تم استبعاد الجسد كأداة معرفية فى أغلب الدراسات التقليدية، واستمر التعامل معه كقفاز خارجى، ووسيلة مادية لاحتواء ما هو أهم، وبناء عليه تمادى الانشقاق، ولو مجازا، بين ما هو "جسد" وما هو "روح" بطريقة همّشت كل من الجسد والوعى على حد سواء -- -- -- -- زادت صعوبات دراسة الإدراك على المستوى الاشمل حين تبين للباحثين (والممارسين والعامة) شدة ارتباطه بما هو "وعى" Consciousness، ومع غموض مفهوم الوعى، أواختزاله إلى نشاط عصبى للجهاز المشتبكى الصاعد -- -- -- -- علما بأن كل هذه العلوم بما فيها من توسيع المعرفة، وتعميق الوعى، وتعداد أدوات المعرفة، وتوسيع مجالاتها، هى مما أنزل الله من فضله على عباده العلماء والعارفين، وأن علينا أن نحكم بما أنزل الله بما يفيد البشر كدحا إليه ونفعا لهم[1] -- -- -- -- مع التمادى فى تقديس المنهج الكمى جرى جمود لمناهج البحث العلمى واختزال لمفهوم الموضوعية -- -- -- -- زاد تدخل المال (شركات الدواء كمثال) فى تحديد نوع الأبحاث ومسارها، وذلك فيما يسمى "الأبحاث الباهظة التكاليف" التى ينظر لتغطية تكاليفها (المبالغ فيها عادة) أكثر مما ينظر إلى فائدتها -- -- -- -- تمادت - إلا قليلا- نزعة تقسيم الوظائف النفسية، وخاصة فصل العواطف (الوجدان) عن العملية المعرفية، وعدم الترحيب بدورها فى اعتمال المعلومات بآلية موازية، أو مكملة، أو متكافلة مع اعتمال المعلومات المرموزة تفكيراً -- -- -- -- ندرت محاولات الربط بالعلوم الأحدث فالأحدث بالعمليات النفسية والبرامج المعرفية وعلى رأٍسها الإدراك، وذلك مثل العلوم الكموية مثل الرياضة الكموية والطبيعة الكموية -- -- -- -- أزيحت مناهل وقنوات المعرفة الأخرى بعيدة عن محراب العلم https://www.facebook.com/168724920355353/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/223965021498009/?type=3&theater
كلمـــات( 402)
غبى ‏من‏ ‏احتكر‏ ‏الدين.. وأشد غباء من تاجر به بعد احتكاره.- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر الاقتداء بالسلف الصالح هو فى فهم واتباع قوانين حركتهم، لا فى نسخ وتقديس محتوى ظاهرهم. -- -- -- -- غبى ‏‏من‏ ‏تصور أنه يعرفه وهو لم يتحرك من موقعه. وأقل غباء من تحرك ولم يستمر، ولكنه الأفضل فمازالت عنده الفرصة أن يفيق فيستمر. -- -- -- -- غبى ‏من‏ ‏احتكر‏ ‏الدين.. وأشد غباء من تاجر به بعد احتكاره. -- -- -- -- إذا وعيت كيف أنه‏ ‏أقرب إليك من حبل الوريد، فأنت أقرب إليه من تصورك عنه https://www.facebook.com/168724920355353/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/223315908229587/?type=3
كلمـــات( 401)
الإيمان‏‏ ‏يلزمنا‏ ... فيوصلنا للإيمان- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر الإيمان‏‏ ‏يلزمنا‏ ‏بالسعى، -- والسعى يلزمنا بالكشف، ---- والكشف يلزمنا بالمراجعة، ------ والمراجعة تلزمنا بالحياة النابضة، -------- والحياة النابضة تدفعنا للكدح، ---------- والكدح يوصلنا للإيمان، -- -- -- -- والإيمان يلزمنا بالسعى. -- والسعى يلزمنا بالكشف، ---- والكشف يلزمنا بالمراجعة، ------ والمراجعة تلزمنا بالحياة النابضة، -------- والحياة النابضة تدفعنا للكدح، ---------- والكدح يوصلنا للإيمان، -- -- -- -- والإيمان يلزمنا بالسعى، وهكذا….. وهكذا …وهكذا….. https://www.facebook.com/168724920355353/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/223056208255557/?type=3
كلمـــات( 400)
فهو‏ ‏فى طريقه ‏إلى ‏الله - بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر هناك‏ ‏مَنْ‏ ‏منتهى ‏أفقه‏ ‏كُم‏ ‏سترته‏ ‏فهو‏ ‏لا يصل‏ ‏حتى ‏إلى ‏ملمس‏ ‏جلده‏ -- -- -- -- وهناك‏ ‏ مَنْ ‏ ‏غاية‏ ‏حياته‏ ‏أطراف‏ ‏أصابعه‏، ‏فهو‏ ‏غارق‏ ‏فى ‏أحاسيس‏ ‏جسده -- -- -- -- أما‏ مَنْ ‏ ‏تعدى ‏ذاته واحتوى جسده بكل الطبقات محتفظا بكلية وجوده.‏ فهو‏ ‏فى طريقه ‏إلى ‏الله: - ‏ ‏جسدا‏ ‏ووعيا - شكلا وموضوعا - ذاتاً وآخرين https://www.facebook.com/168724920355353/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/222592651635246/?type=3
كلمـــات( 399)
إذا‏ ‏انتصر‏ ‏الملحد‏ ‏على ‏الأوهام .. ‏آمَنَ رغم أنفه.‏- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر إن‏ ‏المتعبد‏ ‏الطقوسى ‏يخاف‏ ‏عذاب‏ ‏الله‏، ‏والملحد‏ ‏الغبى ‏يخاف‏ ‏معرفة‏ ‏الله‏، ‏والمؤمن‏ ‏لا‏ ‏يخاف‏ ‏لا‏ ‏عذاب‏ ‏الله.. ‏ولا معرفته،‏ طالما هو يسعى كادحا واثقا راضيا إليه وبه -- -- -- -- المؤمن لا يخاف من الكفر بل من التوقف -- -- -- -- الخوف من الإيمان يبعد الإنسان عن أصله، ويحرمه من الاشتراك فى عزف اللحن الأعظم. -- -- -- -- الملحد‏ ‏المتشنج‏ ‏لا‏ ‏ينكر‏ ‏الله.. ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏يرفض‏ ‏أن يتبع من لا يعرفه، وهو لا يسمح لداخله أن يهديه إليه. فلماذا لا يشد الرحال معه، مع أنه غير ممنوع من السفر إليه!! -- -- -- -- إذا‏ ‏انتصر‏ ‏الملحد‏ ‏على ‏الأوهام ‏داخـلـَهُ‏ قبـل خارجهِ.. ‏آمَنَ رغم أنفه.‏ https://www.facebook.com/168724920355353/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/222253741669137/?type=3
كلمـــات( 398)
الإدراك... القدرة الأم- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر أنا أتعامل مع الإدراك الآن باعتباره القدرة الأم، القدرة المعرفية التطورية الأصل، وهى قدرة غير محدودة -- -- -- -- لا أعتقد أن الحاجة والضرورة تحطمان الإدراك، وإنما هما تزيحانه مؤقتنا حتى يرتويا، أو يقتربا من الارتواء بما يسمح بتنشيط حركية الإدراك، من جديد، وهكذا -- -- -- -- الإدراك أن تُرى ليس فقط أن تَرىَ لا أن تَرى https://www.facebook.com/168724920355353/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/221647875063057/?type=3
كلمـــات( 397)
يحتاج إلى إيمان قوى، واجتهاد شجاع حتى نفرق بين كلٍّ من الإيمان والدين- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر نحن نحتاج إلى إيمان قوى، واجتهاد شجاع حتى نفرق بين كلٍّ من الإيمان والدين، والشريعة، بمقياس ما ينفع الناس ويمكث فى الأرض -- -- -- -- الأديان جميعا هى هدى من الله سبحانه وتعالى للبشر ليحققوا من خلالها ثورات إنسانية حضارية مدعومة بفضله بما أنزل على من يختار من عباده الأقدر على قيادة الإنسانية فى مرحلة معينة إلى وجه الحق سبحانه وتعالى -- -- -- -- الإسلام بالذات ليس هو الشريعة فقط، ولا الشريعة هى أهم ما نزل من أجله، الشريعة وسيلة لا غاية، ومثل أية وسيلة إذا أصبحت غاية فى ذاتها فإنها تختزل الدين ناهيك عن الإيمان -- -- -- -- إن مجرد ترديد أن تطبيق شرع الله هو مرادف لتحقيق أهداف الاسلام بالذات هو اختزال للإسلام وعجز عن الإلمام بوظيفة الأديان توجها إلى وجه الله بالعبادة والعمل على صالح البشر -- -- -- -- نحن – البشر فى كل مكان- أحوج ما نكون فى عصرنا هذا لمواجهة الهجمة الاغترابية المالية العولمية الاستغلالية التكاثرية بتعميق الإيمان لتحقيق نوع آخر من الحياة الإنسانية الطيبة الخالية من الشرك، المتميزة بالعدل https://www.facebook.com/168724920355353/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/221314658429712/?type=3&theater
كلمـــات( 396)
مزيد من الشجاعة لإعادة التفسير جذريا- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر أرى أن قفل باب الاجتهاد والتوقف عند تفسيرات الألفاظ بالمعاجم دون وضع اعتبار لتطور اللغة وتحديثها، ولتطورات المجتمع وإبداعاته تحت مظلة رحمة ربنا، هو الأمر الجدير بالمناقشة أساسا حتى يتحقق الهدف مما يسمى تطبيق الحدود حرفيا أو إعادة فهمها واستلهام نصوصها مجدداً -- -- -- -- التيار الاسلامى ليس واحدا، فهو يحتوى كل الأطياف وكل الدرجات، وبالتالى واحتراما للفروق الفردية، وتشجيعا للاجتهاد، ينطبق عليه التعبير القديم المعروف "إن اختلافهم رحمة" -- -- -- -- المطلوب هو مزيد من الشجاعة لإعادة التفسير جذريا -- -- -- -- كلما كان الشخص مغلقا، تابعا، جامدا، كان تمسكه بحرفيه التطبيق أكثر، وكانت زحزحته عن رأيه أصعب، لكن يصعب التعميم على أية حالة https://www.facebook.com/168724920355353/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/220954088465769/?type=3
كلمـــات( 395)
دور الايمان لصالح البشر، كل البشر- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر لا يوجد مجتمع معاصر، مهيأ لتطبيق شرح نصوص تم تفسيرها بعقول بشرية منذ عدة قرون وإلا حكم على نفسه بالتوقف والجمود -- -- -- -- الشريعة ليست إلا الظاهر السلوكى لموقف وجودى تطورى أعمق وأكثر ثراء وإبداعا هو "الإيمان" العملى الملتزم الكادح إلى وجه الله لصالح كل البشر، وليس لصالح فريق دون الآخر -- -- -- -- الذى يفيد هو وضع الشريعة فى مكانها المتواضع بالنسبة لغائية الدين ودور الايمان لصالح البشر، كل البشر https://www.facebook.com/168724920355353/photos/a.169110620316783.1073741828.168724920355353/220628791831632/?type=3
كلمـــات( 394)
نملــك عقــولا سيحاسبنــا اللــه على حســن استعمـال جميعهــا- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر نحن نملك عقولا خلقنا الله بها، وهى التى سيحاسبنا على حسن استعمالها جميعها، هى هى فى كل المجالات، وإلا فنحن نكيل بمكيالين، وقانا الله أن نكون من المطففين، فى التفكير، وفى البحث، وفى الفهم، وفى العلم، وفى الدين، وفى الإدراك جميعا -- -- -- -- علينا أن نستعمل عقولنا جميعها حتى لا يكون "الحرف" فى ذاته قيدا على الحركة وخانقا للإبداع -- -- -- -- كل ما أدعو إليه هو ألا يكون هناك سقف وصى على كلام الله، ولا على اجتهاداتنا وأن يظل القرآن الكريم، وأعمال السلف الصالح مصادر إلهام متجدد يتفجر مضيئا تحت أنوار المستحدث من المعارف -- -- -- -- أن نتعامل مع اللغة ككائن حى، وألا نتوقف عند أسباب التنزيل وظروف التاريخ ليتواصل الإيحاء فالاستلهام متجددا أبدا -- -- -- -- أن نحترم عقولنا (كلها) الآن ، كما نحترم اجتهاد السلف وعقولهم آنذاك، وندعو لنا ولهم بالرحمة والمغفرة دون توقف https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155060388661761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 393)
هل أننا ندرك حقا أم نعيش وهما وحلما- بروفبسور يحيى الرخاوي - مصـــر "الإقتراب من الإدراك بمعناه المطلق والخفي، الذي يتحقق بإنكشاف الغطاء " لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد" (سورة ق آية 22) -- -- -- -- فرجالات الدين قد أمضوا في رياضاتهم التي إرتقت بهم إلى الوعي الإدراكى، والإقتراب من الكُنْه، وإملاك بعض مدارك اليقين، ولهذا ظهرت المدارس الصوفية برموزها المعروفة وأعلامها الذين استبطنوا آفاق الإبصار وأمسكوا بنواصي الإدراك الرحيب -- -- -- -- "وفي إقتراباتنا الشرقية نميل إلى الدخول في تجارب إستكناهية للتعرف على حقيقة الوجود الحي، وهل أننا ندرك حقا أم نعيش وهما وحلما -- -- -- -- فما هي يقظة الموت، وكيف يتوقد الإدراك وينكشف غطاء الموجود الحي فيرى ما لم يره من قبل؟ -- -- -- -- لعلنا ننتبه إلى العلاقة الوثيقة بين ثقافة المشرق عموما، وما ندعو إليه من فتح آفاق قدرات جديدة نتعرف بها على الإنسان كما خلقه الله فسواه فعدله https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155057868486761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 392)
مهنتنا قد سمحت لنا أن نتعرف على تراثنا وتراث البشر المسجل فى DNA - ( يحيى الرخاوي ) لعلنا ننتبه إلى العلاقة الوثيقة بين ثقافة المشرق عموما، وما ندعو إليه من فتح آفاق قدرات جديدة نتعرف بها على الإنسان كما خلقه الله فسواه فعدله -- -- -- -- أذكرك والزملاء، خصوصا المهتمين بلجنة إحياء التراث أن يكون مدخلنا إلى ما يسمى التراث رحبا حتى تتسع قاعدته للثقافات الشرقية عموما -- -- -- -- هذا وذاك خليق بأن يسهل لنا رؤية الاختلاف بدلا من أن يقتصر جهدنا على ترجمة تراثنا العظيم إلى الأبجدية الغربية الاختزالية حاليا -- -- -- -- مهنتنا قد سمحت لنا أن نتعرف على تراثنا وتراث البشر المسجل فى "دنا" DNA كل منا، فكان هذا سبيلنا إلى احترام خبراتنا الشخصية كمنطلق موضوعى للمعرفة الأشمل https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155055888261761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 391)
‏أى ‏قيد‏ ‏يحجز‏ ‏التفكير‏ ‏هو‏ ‏حجر‏ ‏ثقيل‏ ‏يبطيء‏ ‏من‏ ‏خطى ‏التطور ( يحيى الرخاوي ) * * * أنا انتمى إلى الفكر التطورى، وأنا لم أخفِ انتمائى هذا أبدا عن أحد، ويبدو هذا ظاهراً فى تسمية جمعيتنا "جمعية الطب النفسى التطورى والعمل الجماعى" (القاهرة 1979)، ومجلتنا "الإنسان والتطور" الذى صدر أول عدد منها فى يناير 1980 -- -- -- -- أن‏ ‏المناداة‏ ‏بالتطور‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏تتضح‏ ‏أبعادها‏ ‏وعمقها‏ ‏وسماحها‏ ‏وموازاتها‏ ‏لكل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏حى ‏ونشط‏ ‏ومتغير‏ ‏فإنها‏ ‏قد‏ ‏تدخل‏ ‏فى ‏دهاليز‏ ‏عقيمة‏ ‏لا‏ ‏نهاية‏ ‏لها‏..‏ -- -- -- -- ‏صور‏ ‏ما‏ ‏هو‏ "فى ‏أحسن‏ ‏تقويم" ‏لن‏ ‏تعفى ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏مسئوليته‏ ‏فى ‏حتم‏ "أن‏ ‏يكدح‏ ‏إلى ‏ربه‏ ‏كدحا‏ ‏فيلاقيه‏.." ‏فى ‏رحلته‏ ‏التطورية‏ ‏كفرد‏.. ‏وكجنس‏ ‏بأكمله‏. -- -- -- -- هل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نعيش‏ ‏بشرا‏ ‏كراما‏ ‏بلا‏ ‏وصاية‏ ‏مسبقة‏ ‏على ‏تفكيرنا‏ ‏طالما‏ ‏نسعى ‏الى ‏وجه‏ ‏اليقين؟ -- -- -- -- إن‏ ‏أى ‏قيد‏ ‏يحجز‏ ‏التفكير‏ ‏هو‏ ‏حجر‏ ‏ثقيل‏ ‏يبطيء‏ ‏من‏ ‏خطى ‏التطور -- -- -- -- "... إذن ‏فإنسان‏ ‏العصر‏ ‏مدعو‏ - ‏بالرغم‏ ‏منه‏ ‏علي‏ ‏ما‏ ‏يبدو‏ - ‏إلي‏ ‏التعاون‏ ‏مع‏ ‏أخيه‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏مكان‏، ‏بأقل‏ ‏قدر‏ ‏من‏ ‏التعصب‏، ‏وأقل‏ ‏حماس‏ ‏واحتكار‏ ‏للعقيدة‏ ‏الخاصة‏، ‏وبأكبر‏ ‏قدر‏ ‏من‏ ‏العمل‏ ‏واحترام‏ ‏اختلاف‏ ‏الطرق‏ ‏رغم‏ ‏توحد‏ ‏الهدف"‏.‏ * * * روابط ذات صلة https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155053197761761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 390)
‏الوصول‏ ‏إلي الهدف‏ ‏ليس‏ ‏مسئوليتك ( يحيى الرخاوي ) إذا‏ ‏حددت‏َ ‏هدفك‏ ‏بوضوح‏ ‏كاف، ‏فماذا‏ ‏يضيرك‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏‏؟‏ حتى ‏الوصول‏ ‏إليه‏ ‏ليس‏ ‏مسئوليتك، ‏ما‏ ‏عليك‏ ‏إلا‏: ‏ألاّ ‏تكف‏ ‏عن‏ ‏السعى كدحا إليه . https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155050956566761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 389)
‏إطلاق‏ ‏العنان‏ ‏للتفكير‏ ‏العلمى ‏للمخلصين‏ ‏من‏ ‏العلماء‏ ‏لا‏ ‏يحدهم‏ ‏إلا‏ ‏إيمانهم‏ ‏وضمائرهم ( يحيى الرخاوي ) إن‏ ‏إتجاه‏ ‏إعادة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏أسلوب‏ ‏البحث‏ ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏اتجاها‏ ‏حرا‏ ‏شجاعا، ‏إذ‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يسير‏ ‏احترامنا‏ ‏الواجب‏ ‏لأساتذتنا‏ ‏وعلمائنا‏ ‏فى ‏التفسير‏ ‏والفقه‏ ‏والشريعة‏ ‏جنبا‏ ‏إلى ‏جنب‏ ‏مع‏ ‏إطلاق‏ ‏العنان‏ ‏للتفكير‏ ‏العلمى ‏للمخلصين‏ ‏من‏ ‏العلماء‏ ‏لا‏ ‏يحدهم‏ ‏إلا‏ ‏إيمانهم‏ ‏وضمائرهم -- -- -- -- أما‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏هناك‏ ‏مسلمات‏ ‏تفصيلية‏ ‏مسبقة‏ ‏يتحرك‏ ‏العلماء‏ ‏المؤمنون‏ ‏فى ‏حدودها‏ ‏فإنى ‏أرى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏سيحد‏ ‏من‏ ‏حرية‏ ‏التفكير‏ ‏الإبداعى ‏الذى ‏هو‏ ‏ألزم‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏للعالم‏ ‏والمؤمن‏ ‏والإنسان‏ ‏الحضارى ‏معا‏.‏ -- -- -- -- الدعوة‏ ‏إلى ‏البحث‏ ‏فى ‏النفس‏ ‏البشرية‏ ‏بالمواجهة‏ ‏الفطرية‏ ‏النقية‏ ‏التى ‏تدعم‏ ‏العمق‏ ‏الموضوعى ‏للباحث‏ ‏كأداة‏ ‏مباشرة‏ ‏لكشف‏ ‏الحقائق‏ ‏بما‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏المعنى ‏الجوهرى ‏للفطرة‏ ‏السليمة‏ ‏دون‏ ‏قيود‏ ‏مسبقة -- -- -- -- البحث‏ ‏فى ‏طبيعة‏ ‏التكوين‏ ‏الإنسانى ‏وحاجة‏ ‏الإنسان‏ ‏الأساسية‏ ‏للإيمان‏ ‏بما‏ ‏يرتبط بذلك‏ ‏من‏ ‏مظاهر‏ ‏سلوكية‏ ‏فى العبادات والفضائل -- -- -- -- البحث‏ ‏فى ‏القيم‏ ‏الإيمانية‏ ‏بصفتها‏ ‏الشمولية، ‏وتمييزها‏ ‏عن‏ ‏الإختلافات‏ ‏السلوكية‏ ‏التدينية‏ ‏فى ‏مختلف‏ ‏الأديان -- -- -- -- بحث‏ ‏القيم‏ ‏الإسلامية‏ ‏جوهريا‏ ‏قبل‏ ‏الدخول‏ ‏فى ‏تفاصيل‏ ‏سلوكية -- -- -- -- بحث‏ ‏التفاصيل‏ ‏السلوكية‏ ‏الدينية‏ ‏والنظر‏ ‏فى ‏دورها‏ ‏كوسيلة‏ ‏إلى ‏تحقيق‏ ‏التوازن‏ ‏الأشمل‏ -- -- -- -- بحث‏ دور ‏التوحيد‏ (‏لا‏ ‏إله‏ ‏إلا‏ ‏الله‏) ‏من‏ ‏منطلق‏ ‏تحرير‏ ‏الإنسان، ‏ومعنى ‏الحرية‏ ‏الداخلية‏ ‏وأهميتها‏ ‏ودلالتها‏ ‏فى ‏التوافق‏ ‏النفسى ‏والعطاء‏ ‏الإبداعى ‏البشري -- -- -- -- بحث‏ ‏بعض‏ ‏المعانى المعرفية‏ الغالبة فى خبرات التصوف ‏مثل‏ "السعى ‏الى ‏وجه‏ ‏الله" ‏من‏ ‏منطلق‏ ‏علم‏ ‏نفس‏ ‏النمو‏ ‏وتصاعداته‏ "الهيراركية" ‏فى ‏محاولة‏ ‏التوافق‏ ‏والتكامل‏ ‏مع‏ ‏التزايد‏ ‏المستمر‏ ‏فى ‏درجات‏ ‏الوعى ‏البشرى ‏ومداه -- -- -- -- ‏بحث‏ ‏معنى ‏"الوُلاف"‏ ‏الذى ‏يتميز‏ ‏به‏ ‏الإسلام‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏ ‏سواء‏ ‏فى ‏موقفه‏ ‏تطوريا‏ ‏بين‏ ‏الأديان، ‏أم‏ ‏فى ‏تخطى ‏الفصل‏ ‏الإنشقاقى ‏بين‏ ‏الخير‏ ‏والشر‏ ‏داخل‏ ‏النفس، ‏أم‏ ‏فى ‏مسيرته الجدلية‏ ‏التوحيدية‏ ‏نحو‏ ‏التكامل https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155048911776761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 388)
الاسلام لم‏ ‏يأخذ‏ ‏حقه‏ ‏فى ‏الإسهام‏ ‏فى ‏تعميق‏ ‏القيم‏ ‏الإنسانية ‏رغم‏ ‏ثرائه‏ ‏غير‏ ‏المحدود‏ ( يحيى الرخاوي ) لم‏ ‏تقفز‏ ‏البشرية‏ ‏قفزاتها‏ ‏العملاقة‏ ‏على ‏سلم‏ ‏الحضارة‏ ‏إلا‏ ‏بالثورات‏ ‏الدينية‏ ‏الأصيلة‏ ‏عبر‏ ‏التاريخ‏.‏ وبرغم ذلك فإن‏ ‏أصواتا‏ ‏أخرى ‏دينية‏ ‏متعصبة‏ ‏تخاف‏ ‏أكثر‏ ‏ما‏ ‏تخاف‏ ‏من‏ ‏كلمة‏ ‏التطور -- -- -- -- إن‏ ‏الأديان‏ ‏بما‏ ‏تدعو‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏جوهر‏ ‏الإيمان‏ ‏والتواصل‏ ‏مع‏ ‏الكون‏ ‏الأعظم إلى وجه الله‏ ‏فيها‏ ‏من‏ ‏العمق‏ ‏والتآلف‏ ‏والاتساق‏ ‏ما‏ ‏يغرى ‏بفحص‏ ‏إمكانيات‏ ‏التوازن‏ ‏بمعناه‏ ‏الشامل، ‏والتوازن‏ ‏النفسى ‏بمعناه‏ ‏المحدود، ‏كمنطلق‏ ‏نحو‏ ‏مفهوم‏ ‏إيجابى ‏وموضوعى ‏للصحة‏ ‏النفسية -- -- -- -- إن‏ ‏ديننا‏ ‏الحنيف‏ ‏باعتباره‏ ‏جماع‏ ‏مسيرة‏ ‏الأديان‏ ‏جميعا‏ ‏لم‏ ‏يأخذ‏ ‏حقه‏ بما يليق به ‏بشكل‏ ‏مباشر‏ ‏أو‏ ‏غير‏ ‏مباشر‏ ‏فى ‏الإسهام‏ ‏فى ‏تعميق‏ ‏القيم‏ ‏الإنسانية‏ ‏وإرساء‏ ‏التوازن‏ ‏الموضوعى ‏رغم‏ ‏ثرائه‏ ‏غير‏ ‏المحدود‏ ‏فى ‏جوهره‏ ‏وتفاصيله https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155046574481761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 387)
لا‏ ‏حضارة‏ ‏بلا‏ ‏إيمان‏... ‏ولا‏ ‏إنسان‏ ‏بلا‏ ‏تكامل ( يحيى الرخاوي ) لبست‏ ‏الدعوات‏ ‏الانتكاسية‏ ‏في‏ ‏أيامنا‏ ‏هذه‏ ‏أحد‏ ‏ثو‏بين‏: ‏الثوب‏ ‏السلفي‏، ‏وهو‏ ‏ثوب‏ ‏ضيق‏ ‏معوق‏، ‏يلتف حول‏ ‏خلايا‏ ‏المخ‏ ‏بالحرْفية‏ ‏والجمود،‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏ثوب‏ ‏حامٍ‏ ‏إذا‏ ‏استعمل‏ ‏درعا‏ ‏يسمح‏ ‏بالنزال‏ ‏حالة كون صاحبه يسهم‏ ‏في‏ ‏الحركة‏ ‏التطورية‏ ‏الوثابة‏، أما ‏الثوب‏ ‏الثاني‏ ‏فهو‏ ‏تلك‏ ‏العقائد‏ ‏الجديدة‏ ‏التي‏ ‏أخذت‏ ‏من السلطة الدينية جمودها‏ ‏واحتكرت‏ ‏جنان‏ ‏الأرض‏، ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تتحلي‏ ‏بحقيقة‏ ‏الأديان‏ ‏باعتبارها‏ ‏أقوى‏ ‏ما‏ ‏عرف‏ ‏التاريخ‏ ‏توحيدا‏ ‏للبشر‏ ‏هدفا‏ ‏وعملا‏ ‏وتواصلا‏ -- --- -- -- أغلب‏ ‏العقائد‏ ‏الجديدة‏ ‏البراقة‏ ‏قد‏ ‏بليت‏ ‏بحواريين‏ ‏وأتباع‏ ‏قاموا‏ ‏منها‏ ‏مقام‏ ‏الكهنة‏ ‏وحاملي‏ ‏القماقم‏ ‏وذابحي‏ ‏القرابين‏ ‏الأبرياء‏، ‏ومازالوا‏ ‏ينتشرون‏ ‏ويبرقون‏ ‏ويرعدون‏، ‏حتي‏ ‏حبسوا‏ ‏نبض‏ ‏الفكر‏ ‏في‏ ‏سواد‏ ‏التعصب‏ ‏الأحدث تحت اسم العلم (المؤسسى)‏ -- --- -- -- ‏"نحن (البشر)‏ - ‏فى ‏اعتقادى - ‏على ‏أبواب‏ ‏نهضة‏ ‏حضارية‏ ‏حقيقية مختلفة...."، ‏ ... لا‏ ‏حضارة‏ ‏بلا‏ ‏إيمان‏ ‏ولا‏ ‏إنسان‏ ‏بلا‏ ‏تكامل، ‏وليس‏ ‏أمامنا‏ ‏إلا‏ ‏التوليف‏ - ‏لا‏ ‏التلفيق‏ - ‏بين‏ ‏المتناقضات‏ .. ‏ونحن‏ ‏قادرون‏ ‏على ‏ذلك -- --- -- -- "كيف‏ ‏يعود‏ ‏الدين‏ ‏ليثرى ‏وجودنا‏ ‏الخلاّق، ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏التركيز على‏ ‏الترهيب‏ ‏والترغيب‏ ‏فالاغتراب‏ ‏التنويمى؟‏" هذا هو السؤال الملح! -- --- -- -- أن‏ ‏المناداة‏ ‏بالتطور‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏تتضح‏ ‏أبعادها‏ ‏وعمقها‏ ‏وسماحها‏ ‏وموازاتها‏ ‏لكل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏حى ‏ونشط‏ ‏ومتغير‏ ‏فإنها‏ ‏قد‏ ‏تدخل‏ ‏فى ‏دهاليز‏ ‏عقيمة‏ ‏لا‏ ‏نهاية‏ ‏لها‏..‏ -- --- -- -- ‏صور‏ ‏ما‏ ‏هو‏ "فى ‏أحسن‏ ‏تقويم" ‏لن‏ ‏تعفى ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏مسئوليته‏ ‏فى ‏حتم‏ "أن‏ ‏يكدح‏ ‏إلى ‏ربه‏ ‏كدحا‏ ‏فيلاقيه‏.." ‏فى ‏رحلته‏ ‏التطورية‏ ‏كفرد‏.. ‏وكجنس‏ ‏بأكمله‏. -- --- -- -- هل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نعيش‏ ‏بشرا‏ ‏كراما‏ ‏بلا‏ ‏وصاية‏ ‏مسبقة‏ ‏على ‏تفكيرنا‏ ‏طالما‏ ‏نسعى ‏الى ‏وجه‏ ‏اليقين؟ -- --- -- -- إن‏ ‏أى ‏قيد‏ ‏يحجز‏ ‏التفكير‏ ‏هو‏ ‏حجر‏ ‏ثقيل‏ ‏يبطيء‏ ‏من‏ ‏خطى ‏التطور https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155044083531761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 387)
إن‏ ‏التطور‏ ‏الحتمى ‏لا‏ ‏يتعارض‏ ‏مع‏ ‏أى ‏دين ( يحيى الرخاوي ) أننا‏ ‏لسنا‏ ‏أوصياء‏ ‏على ‏القاريء‏ ‏نصدر‏ ‏له‏ ‏أحكاما‏ ‏مسبقة‏ ‏على ‏ما‏ ‏يفهم‏ ‏وما‏ ‏لا‏ ‏يفهم، ‏فلنقل‏ ‏كلمتنا‏ ‏ولنتحمل‏ ‏مسئوليتنا‏ ‏ونحدد‏ ‏خطوط‏ ‏مسيرتنا‏ ‏ولو‏ ‏كانت‏ ‏عريضة‏ ‏عريضة‏ ‏حتى ‏تسع‏ ‏كل‏ ‏المختلفين -- -- -- -- إن‏ ‏التطور‏ ‏الحتمى ‏لا‏ ‏يتعارض‏ ‏مع‏ ‏أى ‏دين‏ ‏وينبغى ‏أن‏ ‏يعاد‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏التفسيرات‏ ‏السطحية‏ ‏المؤيدة‏ ‏والتفسيرات‏ ‏الخائفة‏ ‏المعارضة -- -- -- -- إن‏ ‏خط‏ ‏العلم‏ ‏الحقيقى - ‏بعد‏ ‏التأنى ‏فى ‏تعريفه‏ ‏والتعمق‏ ‏فى ‏فلسفته‏ - ‏هو‏ ‏خط‏ ‏مواز‏ ‏متآلف‏ ‏مع‏ ‏التطور‏ ‏الإيمانى ‏الواعى ‏العميق https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155041066486761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 386)
إن‏ ‏التطــــور‏ ‏الحتمــــى ‏لا‏ ‏يتعــــارض‏ ‏مع‏ ‏أى ‏ديــــن ( يحيى الرخاوي ) إن‏ ‏التطور‏ ‏الحتمى ‏لا‏ ‏يتعارض‏ ‏مع‏ ‏أى ‏دين‏ ‏وينبغى ‏أن‏ ‏يعاد‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏التفسيرات‏ ‏السطحية‏ ‏المؤيدة‏ ‏والتفسيرات‏ ‏الخائفة‏ ‏المعارضة -- -- -- -- إن‏ ‏خط‏ ‏العلم‏ ‏الحقيقى - ‏بعد‏ ‏التأنى ‏فى ‏تعريفه‏ ‏والتعمق‏ ‏فى ‏فلسفته‏ - ‏هو‏ ‏خط‏ ‏مواز‏ ‏متآلف‏ ‏مع‏ ‏التطور‏ ‏الإيمانى ‏الواعى ‏العميق -- -- -- -- أننا‏ ‏لسنا‏ ‏أوصياء‏ ‏على ‏القاريء‏ ‏نصدر‏ ‏له‏ ‏أحكاما‏ ‏مسبقة‏ ‏على ‏ما‏ ‏يفهم‏ ‏وما‏ ‏لا‏ ‏يفهم، ‏فلنقل‏ ‏كلمتنا‏ ‏ولنتحمل‏ ‏مسئوليتنا‏ ‏ونحدد‏ ‏خطوط‏ ‏مسيرتنا‏ ‏ولو‏ ‏كانت‏ ‏عريضة‏ ‏عريضة‏ ‏حتى ‏تسع‏ ‏كل‏ ‏المختلفين https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155036002226761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 385)
ضرورة‏ ‏الإيمان‏ ‏‏واستحالة‏ ‏الإلحاد‏ ( يحيى الرخاوي ) إن‏ ‏الاعتراف‏ ‏بضرورة‏ ‏الإيمان‏ ‏بالمعنى ‏التكاملي، ‏ واستحالة‏ ‏الإلحاد‏ ‏لاستحالة‏ ‏النشاز‏ ‏البيولوجى ‏مع‏ ‏استمرار‏ ‏الحياة، ‏ كل‏ ‏هذا‏ ‏يتطلب‏ ‏فتح‏ ‏أبواب‏ ‏الفكر‏ ‏واحترام‏ ‏الخبرة‏ ‏الإنسانية‏ ‏المباشرة‏ ‏بكل‏ ‏محتوياتها‏ ‏وغموضها‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏مراحل‏ ‏ترجمتها‏ ‏إلى ‏أفكار‏ ‏أو‏ ‏ألفاظ -- -- -- -- إن‏ ‏موقفنا‏ ‏الخاص، ‏تاريخا‏ ‏وتكوينا‏ ‏وأملا، ‏يلزمنا‏ ‏بأن‏ ‏تكون‏ ‏الخبرة‏ ‏الإيمانية‏ ‏المعاشة، ‏والإلتزام‏ ‏الدينى ‏الشخصى ‏الواعي، ‏من‏ ‏أهم‏ ‏وقود‏ ‏مسيرتنا‏ ‏الحضارية، ‏ومن‏ ‏أهم‏ ‏علامات‏ ‏فكرنا‏ ‏الأصيل -- -- -- -- "لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ.." " ... وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ ...".
كلمـــات( 384)
أن الله سبحانه نعرفه بالإدراك أكثرمما يمكن أن نثبت وجوده بالتفكير ( يحيى الرخاوي ) حتى يتحقق فرض أن الله سبحانه نعرفه بالإدراك أكثر كثيرا جدا مما يمكن أن نثبت وجوده بالتفكير -- -- -- -- ينبغى أن نزيح وصاية السلطة الدينية، وجمود المعاجم بخبطة واحدة، فكلاهما متوقف عند مستوى "الكلام"، أو مستوى حتى "علم الكلام" دون أن يعلن ذلك -- -- -- -- ان تستخدم الفلسفة كوسيلة دفاعية ضعيفة فقيرة. ليس فيها انطلاق الفكر ولكن ما ان تطلق عنانك للفكر حتى تدرك عظمة الله وابداعه -- -- -- -- لعله يتصور أنه باستعماله سلطة الدين سوف يغير نوعية الحياة إلى كيف خلقها الله كما قرر هو وليس بالضرورة كما أرادها الله، وقد تأكد هذا الاستعمال أكثر فأكثر بعد ما جرى فى الشرق الأوسط مؤخرا https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155030967236761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 383)
القرآن الكريم وحى إلهى متجدد وليس تراثا ( يحيى الرخاوي ) لا أعتبر القرآن الكريم من التراث الإسلامى، فهو وحى إلهى متجدد وليس تراثا بالمعنى الشائع -- -- -- -- نحترم الأسئلة المحيرة، ونحترم عدم الفهم، ونحترم أن نقول كلاما من غير كلام، وكل هذا الاحترام هو مسئولية مضاعفة، لأن الاحترام ينفى الإهمال، والاختزال، وهذه المنطقة هى التى تهدينا للمعرفة الأخرى الضرورية لتهدينا نحو الطريق إلى الله، من خلال الكدح الجهادى الرائع المخيف -- -- -- -- ثمَّة وصاية أخطر هى الوصاية الداخلية على حركية الوعى، فهى أكثر قهرا حيث أنه يترتب عليها منع معايشة خبرة الإيمان إلا بالمقاييس التى تضعها هذه السلطة منذ الطفولة حتى تنغرس غائرة معيقة، تمنع حركية الوعى قبل أن تمنع مغامرة طلاقة التقليد الحر https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155028926371761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 382)
لا أستطيع أن أنكر فضل إسلامى على ما وصلت إليه. ( يحيى الرخاوي ) لا أستطيع أن أنكر فضل إسلامى على ما وصلت إليه. ثم إنه تصادف أننى امتهنت مهنة أتاحت لى أن أعايش الوعى البشرى فى تناثره، ورِدَّته، (المرض) ومحاولة إعادة تشكيله، (العلاج) الأمر الذى لم أتمكن من أن أمارسه إلا بالمشاركة المسؤولة بوعيى الشخصى مشتبكا مع وعى بشرى آخر، مستهديا ببعض العلم والخبرة -- -- -- -- أنا لا أستطيع أن أفصّل أيا مما بلغنى من حضور التوحيد فى حياتى ومهنتى تحريرا من كل اغتراب، أو فضل ما بلغنى من سورة الفاتحة علىّ وعلى مرضاى، أو دلالة التفرقة بين الشهادة والاعتقاد فى "شهادة" أنه "لا إله إلا الله"، وغير ذلك كثير https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155026107491761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 381)
إذا‏ ‏كنــــتَ‏ ‏قــــد‏ ‏رأيتـَنِــــى ‏حقــــا‏ ‏وصدقــــا‏ ‏... ( يحيى الرخاوي ) إذا‏ ‏كنتَ‏ ‏قد‏ ‏رأيتـَنِى ‏حقا‏ ‏وصدقا‏ ‏ولم‏ ‏تُـخـْبرنى، ‏ فانتظرنى، ولا تشفق علىّ، -- -- -- -- ‏ ‏وإذا‏ ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏رأيتنى ‏حقا‏ ‏وصدقا‏ ‏ثم‏ ‏أخبرتنى، ‏ فخذ بيدى، ولا تحكم علىّ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155022661526761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 380)
البرامـــــج الفطريـــــة هـــــى أصـــــل الوجـــــود ( يحيى الرخاوي ) الغرائز هى أصل الوجود، والارتقاء بها، وليس على حسابها، هو التكامل الطبيعى على مسار التطور، لو استعملنا تعبير البرامج الفطرية يكون الأمر أكثر تقبلا بعد تجنب استعمال كلمة الغرائز https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155020171401761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات( 380)
الوصاية الأخطر... الوصاية الداخلية على حركية الوعي ( يحيى الرخاوي ) إن مزاعم العودة إلى الدين ليست – غالبا - عودة خالصة ولا مخلصة، وإنما هى تمثل نوعا أخر من التهميش والاختزال، على جانب، كما تمثل نوعا من الردة والنكسة على الجانب الآخر -- -- -- -- ثمَّة وصاية أخطر هى الوصاية الداخلية على حركية الوعى، فهى أكثر قهرا حيث أنه يترتب عليها منع معايشة خبرة الإيمان إلا بالمقاييس التى تضعها هذه السلطة https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155017750891761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 379)
عَجَز‏ ‏التدين‏ ‏التقليدى عن‏ ‏الوفاء‏ ‏باحتياجات‏ ‏الإنسان‏ ‏وسعيه‏ ‏إلى ‏الإبداع‏ ‏والتطور. ( يحيى الرخاوي ) أعتقد أن السؤال الأولى بالتقديم قبل كل ذلك هو : أين يقع ما هو "دين" فى منظومتنا الحياتية الآن؟ -- -- -- -- عَجَز‏ ‏التدين‏ ‏التقليدى، الموصى عليه من سلطة مغلقة، ‏عن‏ ‏الوفاء‏ ‏باحتياجات‏ ‏الإنسان‏ ‏وسعيه‏ ‏إلى ‏الإبداع‏ ‏والتطور. -- -- -- -- لم‏ ‏يستطع‏ ‏العلم‏ (خاصة بمنهجه المؤسسى المحكم) ‏أن‏ ‏يحل‏ ‏محل‏ ‏الدين‏ ‏والإيمان، حتى بعد أن أصبح له (للعلم) كهنته وطقوسه ومفتيوه الجاهزون للحكم بالهرطقة على كل من خالف العلم (كما يرونه). -- -- -- -- فشلت‏ ‏محاولات‏ ‏اختزال‏ ‏الدين إلى ما أتى به العلم كما فشل حبس العلم فيما يقره الدين -- -- -- -- ‏فشلت‏ أغلب ‏محاولات‏ ‏التخلص‏ التام ‏من‏ ‏الدين‏، أو تهميشه، ‏لصالح‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏العلمانية، كما فشلت محاولات إنكاره كلية‏ ‏تحت‏ ‏زعم‏ ‏أن‏ ‏الدين‏ ‏مخدر‏ ‏للشعوب. (الشيوعية التقليدية) -- -- -- -- فشلت‏ ‏محاولات‏ ‏تفسير‏ ‏التدين‏ ‏والإيمان‏ ‏باعتبارهما‏ ‏مجرد‏ ‏ميكانزمات‏ ‏لسد‏ ‏حاجة‏ ‏شعور‏ ‏البشر‏ ‏بنقصهم‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏قوى ‏ساحقة‏ ‏أوغامضة‏.‏ (التحليل النفسى التقليدى: فرويد) -- -- -- -- فشل ترويج‏ ‏تفسيرات‏ ‏تعتبر‏ ‏الدين‏ ‏بمثابة‏ ‏موقف‏ ‏أخلاقى ‏لتحسين‏ ‏العلاقات فى المجتمع -- -- -- -- ما يسمى ‏تثوير‏ ‏الدين، باعتباره ‏دافعا‏ ‏مناسبا‏ ‏لاستعادة‏ ‏كرامة‏ ‏وإنسانية‏ ‏الإنسان‏ ‏فإنه انتهى إلى اختزل الدين إلى ‏أداة‏ ‏سياسية‏ ‏لجمع‏ ‏الناس‏ ‏لرفع‏ ‏الظلم -- -- -- -- ظهرت محاولات‏ ‏انقلابية‏ ‏وطرْفيه (شاذة)‏ ‏تعلن ما يشبه الثورة، على الدين التقليدى بإحلال أديان حديثه لكنها – لظروف معاصرة – بدت بدعاً انقلابية أكثر منها أديان بديلة https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155015151671761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 378)
قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا... ( يحيى الرخاوي ) "قَالَتْ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلْ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ". (الحجرات الآية رقم (14) -- -- -- -- فَثَّم متدين هو ليس فى عمق أعماقه مؤمن وثَمَّ مؤمن لا ينتمى إلى دين بذاته -- -- -- -- الأغلب أن الدين أو التدين هو المظهر السلوكى والعقائدى لما يسمى الإيمان الذى يصبح فى هذه الحال خبرة أو معايشة أو موقف وجودِ غائر -- -- -- -- إن الروحانية هى مفهوم كامن فى غور كل من الدين والإيمان -- -- -- -- حجتى فى تجنب استعمال لفظ الروح ومن ثم الروحانية هو أمر ربنا سبحانه نبيه عليه الصلاة والسلام أن يتركها لربنا "وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي.." الاسراء الأية رقم (85) https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155012452141761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 377)
الحضارات المؤسسة على أديان إيمانية فعلاً، تتعاون، وتتتابع، وتٌتَـوارث لا تتصارع ( يحيى الرخاوي ) كيف يقف الدين فى وجه أى نظرية للتطور أو ضد حركية الإبداع مع أنه هو ذاته نزل ليدفع الإنسان إلى إبداع ذاته نحو ربه بلا حدود؟ -- -- -- -- إن الإبداع الذاتى خاصة (خبرة الكدح إلى وجه الحق تعالى باستمرار) هو السبيل الأساسى لتواصل النمو الذاتى، ومن ثم اطراد تطور النوع البشرى بعد أن اكتسب الوعى -- -- -- -- الحضارات تتعاون، وتتتابع، وتٌتَـوارث لا تتصارع بالضرورة، هذا هو المفروض. إن صح ذلك فى سائر الحضارات التاريخية فهو يصح أكثر فى الحضارات المؤسسة على أديان إيمانية فعلاً -- -- -- -- انتشر ما يسمى "التفسير العلمى للنصوص الدينية"، وهو نشاط جاد بعضه، حسن النية أغلبه، سطحى كله. ذلك لأنه يدل على جهل خطير بكل من الدين والعلم على حد سواء https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155010030826761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات( 376)
أن التفكيــــر هــــو لاشعــــورى أساســــا... بعد الإنجازات الأحدث فى دراسات العقل والتفكير من خلال العلم المعرفى، والعلم المعرفى العصبى بوجه خاص أصبح من المسلم به أن التفكير هو لاشعورى أساسا إن ما يظهر فى الشعور ويقاس هو نوع واحد من التفكير أو مستوى واحد منه -- -- -- -- علينا أن ننظر فى هذه المنظومة المسماة الدين بما يناسبها من حيث أنها لا تقاس بنوع التفكير الظاهر ، وإنما بما يناسبه من أنه وعى كلى غائر غائى فى نفس الوقت -- -- -- -- الأصل أن تكون ثمة صلة وثيقة بين المظهر السلوكى للدين إذ يتجلى فى عباداته، وبين الحضور المعرفى الغائر فى الوعى المتوجه إلى غايته https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155007341101761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 375)
تدخل فى عباد الله قبل دخولها جنته... النفس المطمئنة ( يحيى الرخاوي ) إن تحقيق السَكينة يمكن أن يتم بنوعين من المعالجة: إما بتهميد الجزء المفرط النشاط من الدماغ أو من النفس بتعاطى بعض العقاقير القادرة على ذلك -- -- -- -- إن المبالغة فى تصوير دور الدين فى تحقيق السكينة بالمعنى السلبى هو اختزال يخل بالمعنى الذى تقدمه حركية الدين كدْحا إلى الإبداع (الايمان)، مع التذكرة بأن النفس المطمئنة كما جاءت فى القرآن تدخل فى عباد الله قبل دخولها جنته، سبحانه وتعالى -- -- -- -- إن من أهم الوظائف الإيجابية لما هو دين هو حضور "الآخر" الموضوعى فى الوعى، وفى الواقع، على حد سواء -- -- -- -- لا يكون الإنسان بشرا إلا بتفاعله وعيا متعددا مع وعى متعدد "آخر" من نفس الجنس
كلمـــات( 374)
إن الديـــن ليــس نشاطـــا ترفيهيــا اختياريــا ( يحيى الرخاوي ) إن‏ ‏كل‏ (‏أو‏ ‏أغلب‏) ‏محاولات‏ ‏الاستغناء‏ ‏عن الدين نهائياً‏ أو استبداله، ‏قد‏ ‏فشلت‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر -- -- -- -- إن‏ ‏الأديان‏ ‏جميعا‏، ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تشوه‏ ‏تكاد‏ ‏تتفق‏ ‏فى ‏بداياتها، ‏وإن‏ ‏اختلف‏ ‏المحتوى، ‏لكنها‏ ‏تعود‏ ‏تتفق‏ - ‏إلى ‏درجة‏ ‏ما‏ - ‏فى ‏غايتها فى السعى إلى تعهد تنمية الوعى الجمعى غير المغترب تصعيدا إلى مواصلة الكدح عبر الغيب إلى وجه الحق سبحانه وتعالى -- -- -- -- إن‏ ‏الإيمان‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏الدين، ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏قبله، ‏وبعده، ‏(وقبله) -- -- -- -- إن العلم ليس له وصاية مباشرة على الدين، ولا هو يثبت الدين أو ينفيه، لكنه كأحد مناهل المعرفة قد يتكامل مع مناهل الإدراك والإبداع فى تخليق الوعى المشتمل نحو وجه الله -- -- -- -- إن الدين ليس نشاطا ترفيهيا اختياريا -- -- -- -- إن الدين ليس نشاطا فرديا شخصيا https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155001978146761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات( 373)
حتى يستمر الجدل الحيوى للولاف النشط كدحاً: “إليه”( يحيى الرخاوي ) على ‏طريق‏ ‏التطور‏ ‏الطويل‏ ‏احذر‏ ‏أن‏ ‏تتعجل.. ‏لابد‏ ‏لتشكيلات‏ ‏المسيرة‏ ‏أن‏ ‏تتقن‏ دوراتها،‏ ‏وتأخذ وقتها، وهى تحسن: o ‏ ‏التبادل، ‏ o فالتقدم‏ ‏ o والتأخر، o للامتلاء o فالبسط تشكيلا متجددا فيستمر الجدل الحيوى للولاف النشط كدحاً: “إليه” https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155000077801761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 372)
إذا توقف التدين عند مرحلة ألفاظ الدين المسموعة ( يحيى الرخاوي ) العلم المؤسسى ... لم يعد يوظَّف للتعلم، وإنما لنفى الجهل الضرورى لاستكمال ما هو تعلّم بحق -- -- -- -- العلم الذى ضده الجهل ... ليس إلا أصواتا تتاقل نسمعها ولا تغوص فينا، وأحيانا يصبح أصناما تقدس تُصدر أصداء رطانا، أو يصبح أضواء لامعة سرعان ما تنطفئ حتى لو أضاءت ظلام السماء لحظات -- -- -- -- التعلم تغير فى السلوك والأهم: هو تغير فى التركيب، الاستماع لا يغير فى هذا أو ذاك إلا إذا غاص فى الجسم واللحم والدم، هذا أيضا هو ما وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك المؤمن الذى خلط الإيمان بلحمه ودمه ليس للنار فيه نصيب -- -- -- -- الإيمان يغير البشر لأنه يدخل القلوب، فهو تعلّم كدحا إلى وجهه تعالى -- -- -- -- إذا توقف التدين عند مرحلة ألفاظ الدين المسموعة فلابد أن نتذكر قول كتابنا الكريم للأعراب الذين قالوا آمنا وتوقفوا عند هذا القول، فينبههم كتابنا الكريم أن يواصلوا السعى بعد إعلان إسلامهم، لعل الإيمان يدخل فى قلوبهم، فيتعلمون ولا يكتفون سماع الحرف أو الرمز أو ظاهر المسألة. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154997665366761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 371)
أنت‏ ‏أحسن‏ ‏منى ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تمتد‏ ‏رؤيتك‏ ‏أبعد‏ ‏منى .. ( يحيى الرخاوي ) أنت‏ ‏أحسن‏ ‏منى ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تمتد‏ ‏رؤيتك‏ ‏أبعد‏ ‏منى ..، ‏ولكن‏ ‏يا ويحك‏ ‏لأن‏ ‏رؤيتك‏ ‏شمِلتنى ‏فجعلتك‏ ‏مسئولا‏ ‏عنى، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏سأواصل‏ ‏مـُنازلتك‏ ‏محتجــًّا‏ ‏بالمساواة‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏كانت‏ ‏مزعومة‏، هذا لصالحك، أعنى لصالحنا معاً طول الوقت. -- -- -- -- إذا‏ ‏كانت‏ ‏رؤيتك‏ ‏لى ‏قد‏ ‏أحاطتنى ‏من‏ ‏كل‏ ‏جانب‏، ‏فجعلتك تقتحم‏ ‏طبقات‏ ‏داخلى ‏أبعد‏ ‏مما‏ ‏أعرف‏ ‏أنا‏ ‏عنها‏: ‏فكيف‏ ‏بالله‏ ‏تنتظر‏ ‏منى ‏أن‏ ‏أسير‏ ‏بجوارك‏‏؟ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154982007126761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 370)
إذا‏ ‏كنتَ‏ ‏قد‏ ‏رأيتـَنِى ... ( يحيى الرخاوي ) إذا‏ ‏كنتَ‏ ‏قد‏ ‏رأيتـَنِى ‏حقا‏ ‏وصدقا‏ ‏ولم‏ ‏تُـخـْبرنى، ‏ فانتظرنى، ولا تشفق علىّ، -- -- -- -- ‏ ‏وإذا‏ ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏رأيتنى ‏حقا‏ ‏وصدقا‏ ‏ثم‏ ‏أخبرتنى، ‏ فخذ بيدى، ولا تحكم علىّ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154979570451761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات( 369)
التعلم تغير فى السلوك وتغير فى التركيب ( يحيى الرخاوي ) التعلم تغير فى السلوك والأهم: هو تغير فى التركيب، الاستماع لا يغير فى هذا أو ذاك إلا إذا غاص فى الجسم واللحم والدم، هذا أيضا هو ما وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك المؤمن الذى خلط الإيمان بلحمه ودمه ليس للنار فيه نصيب -- -- -- -- الإيمان يغير البشر لأنه يدخل القلوب، فهو تعلّم كدحا إلى وجهه تعالى -- -- -- -- إذا توقف التدين عند مرحلة ألفاظ الدين المسموعة فلابد أن نتذكر قول كتابنا الكريم للأعراب الذين قالوا آمنا وتوقفوا عند هذا القول، فينبههم كتابنا الكريم أن يواصلوا السعى بعد إعلان إسلامهم، لعل الإيمان يدخل فى قلوبهم، فيتعلمون ولا يكتفون سماع الحرف أو الرمز أو ظاهر المسألة. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154975486661761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 368)
الذى يحدث فى العلاج النفساني هو أن يتوالى هز الميكانزمات الدفاعية ( يحيى الرخاوي ) أن الألم الساحق يمحق الوجود البشرى النابض ويقلبه شبحا بلا حضور * * إن المطروح الوحيد على أى منا، إذا أفرغوه، أو أفرغ نفسه من ذاته، هو أن يستمر "كأنه هو"، فى حين أنه غير موجود أصلا، وكلما همَّ أن يحقق بعض "ما هو" بمزيد من البحث والرؤية، لحقه ألم المواجهة ساحقا حتى يفسد المحاولة، التى تشلها شدة جرعة الرؤية الصارخة * * ‏إن الذات الداخلية، إذا بلغت درجة بشعة من التشويه، ‏ ‏من فرط ما لحقها من إنكار، وإلغاء، وإهمال، وإيلام، وسحق، لا يكون هناك حل إلا إخفاءها تماما بميكانزمات شديدة التغطية، التى ‏تخفى ‏صورة‏ ‏النفس‏ ‏المشوهة‏ ‏هى‏ ‏الحيل‏ ‏الدفاعية‏ (‏العمى‏) * * ما نبدأ به إدراكنا للأشياء من خلال إسقاطاتنا التى تتراجع بانتظام مع تراجع آليات (ميكانزمات) دفاعاتنا، فيقل الإسقاط باستمرار، ليتجلى الموضوع الحقيقى "هنا والآن" بالتدريج وحسب درجة النمو. * * نحن معرضون لخبرة رؤية حقيقة داخلنا مرحلة فمرحلة، حسب كدح النمو، وتناسب المسئولية، فإذا اختل هذا التناسب يبدأ التخوف والتحذير واحتمال المفاجآت * * وهكذا يمكن فهم كيف يتوقف الإنسان من فرط الألم عن مسيرة الكشف، ثم يرضى أن يكون معكوسا "يشبه الإنسان"، "نيجاتيف" غير قابل للتحميض أصلا، وفى نفس الوقت، يظل محتفظا ببصيرته الحادة بهذه الإضاءة الكاشفة * * الذى يحدث فى العلاج أن يتوالى هز الميكانزمات ليس فقط بهدف تعريه حقيقة العلاقات الصفقاتية والإدراك المُسقط، وإنما لكشف العالم الداخلى كما ذكرنا حالا * * كل ما يمكن تحقيقه هو الحفاظ على حركية الجدل ونوابية النبض، واستمرار السعى على طول الطريق بقبول التعدد الداخلى، والإسقاط الخارجى بالقدر الذى نظل به بشرا. * * *** https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154974044361761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 367)
سوء فهم العلاج النفسى، يؤدى إلى فرط الاعتمادية ( يحيى الرخاوي ) الحاجة‏ ‏إلى ‏الحنان‏ ‏حاجة‏ ‏ملحة‏ ‏وشاملة‏. . ‏وهى ‏تحتد‏ ‏فى ‏الحزين ‏، ‏والوحيد‏، ‏والمنعزل، كما أنها تظهر تلقائيا مثلما تحتاج أى أرض إلى مياه الرى، كما أن هذه الحاجة تحتد أكثر ‏ ‏بعد‏ ‏توالى ‏الإحباط * * فى كثير من الأحيان يأتى المريض طلبا للعلاج ليرتاح، ليعتمد، ليجد الحل جاهزا، والتفسير مقنعا، والعقدة لها من يحلها دون أن يشارك هو بالقدر الكافى فى ذلك * * قد يتحقق له ذلك، أو بعض ذلك فى بداية رحلة العلاج، أو مع تعاطى بعض المسكنات، أو المريّحات من عقاقير وسماح، لكن العلاج الحقيقى، مثله مثل التربية والنمو فى أى مجال يتطلب غير ذلك، ويسرى فى طريق مختلف * * فى العلاج النفسى، مثلما هو الحال فى التربية والنمو، يكون عامل التوقيت من أهم العوامل، إن لم يكن أهمها فى دفع النمو (والشفاء) فى مساره الطبيعي * * فى الأغلب لا يكون التركيز على ماذا "متى نفعل ما تقرر أن نفعله"، أى متى يكون القرار فاعلا، فيكون صوابا، ومتى يكون نفس القرار خطأ فى وقت آخر، وهكذا، أضف إلى ذلك عامل "الوقت" اللازم لسبك عملية النمو مع التذكرة بأن "الوقت" غير التوقيت. * * المسألة ليست غمرا بالحب والحنان والود والإراحة، بقدر ما هى تخطيط مناسب لحركية الوعى بمستوياته "معا"، وتحريك منضبط على مسار معَدّ * * أن سوء فهم العلاج النفسى، يؤدى إلى فرط الاعتمادية، وانتظار الحل السحرى من المعالج، كما أن أغلب الناس، وبعض الأطباء والمعالجين، يتجنبون كل ما يؤلم المريض، ونحن نكرر باستمرار أنه لا يمكن عمل علاقة حقيقية بين البشر بدون صعوبة حقيقية، ولا يوجد نمو بدون ألم * * كثيرا‏ ‏ما‏ ‏قابلت‏ ‏شبابا‏ ‏ونساء‏ ‏كانت‏ ‏ثورتهم‏ ‏الحقيقية‏ ‏فى ‏داخل‏ ‏داخلهم‏ ‏هى ‏أن‏ ‏المسئولين‏ ‏عنهم‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏مراحل‏ ‏عجزهم‏ ‏كانوا‏ ‏أجبن‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يقولوا‏ ‏لهم‏ "‏لا‏"، ‏وأعنى ‏بها‏ "‏اللا‏" ‏المحبة‏ ‏المسئولة‏ ‏مهما‏ ‏بدت‏ ‏قاسية‏ ‏أحيانا * * إن الغمر بالحنان‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏يسبقه‏ ‏ويلحقه‏ ‏ويصاحبه‏ ‏تهيئة‏ ‏النظام‏ ‏التربوى ‏الذى ‏يستوعبه‏ ‏ويستفيد‏ ‏منه‏ ‏يصبح‏ ‏إطلاقا‏ ‏للسلبيات‏ ‏تحت‏ ‏عناوين‏ ‏حديثة‏ ‏براقة https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154971128461761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 366)
اضطراب التفكير (والأفكار) ( يحيى الرخاوي ) حين‏ ‏تفتقر‏ ‏عملية‏ ‏التفكير‏ ‏إلى ‏التنظيم‏ ‏والجذب‏ ‏والترتيب‏ ‏والغائية، ‏تتباعد‏ ‏الأفكار‏ ‏وبالتالى ‏تفقد‏ ‏فاعليتها‏ ‏وقدرتها‏ ‏على ‏التماسك‏ ‏الضام‏ ‏اللازم‏ ‏للوصول‏ ‏إلى ‏الهدف -- -- -- -- -- ‏الاضطراب‏ ‏الجوهرى ‏للتفكير‏ ‏يعنى ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏تكوين‏ ‏المفاهيم‏ ‏وعن‏ ‏استعمالها‏ ‏فى ‏منظومة‏ ‏تفكيرية‏ ‏تشمل‏ ‏احتواء‏ ‏المعنى ‏احتمال‏ ‏توصيله‏ ‏كما‏ ‏يدل‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏تماسك‏ ‏منظومة‏ ‏الأفكار‏ ‏حول‏ ‏الفكرة‏ ‏المحورية‏ ‏فى ‏لحظة‏ ‏بذاتها -- -- -- -- -- إن‏ ‏بعض‏ ‏التفكير‏ ‏الفلسفى ‏قد‏ ‏يتصف‏ ‏بنفس‏ ‏الغموض‏ ‏الظاهر‏ ‏على ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏عظيم‏ ‏عمقه‏ ‏الحقيقى -- -- -- -- -- لا‏ ‏بد‏ ‏من‏ ‏بذل‏ ‏مجهود‏ ‏حقيقى ‏وجاد‏ ‏مع‏ ‏أكبر‏ ‏قدر‏ ‏من‏ ‏الصبر‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏نحكم‏ ‏على ‏ما‏ ‏لا‏ ‏نفهم‏ ‏أنه‏ "لا‏ ‏ترابط‏" -- -- -- -- -- التفرقة‏ ‏بين‏ ‏اللاترابط‏ ‏الإيجابى (‏المرحلة‏ ‏الباكرة‏ ‏فى ‏عملية‏ ‏الإبداع‏) ‏وبين‏ ‏اللاترابط‏ ‏السلبى ‏الذى ‏يتمادى ‏حتى ‏التفسخ‏ (‏فى ‏حالة‏ ‏الفصام‏ ‏مثلا‏) ‏هى ‏تفرقة‏ ‏شديدة‏ ‏الأهمية‏ ‏وخاصة‏ ‏فى ‏الحالات‏ ‏الباكرة -- -- -- -- -- الأفكار ليست بالضرورة فى دائرة الوعى أو فى بؤرته ويمكن أن تكون الفكرة قرارا غائرا، أو موقفا موجها أو ميلا محدداً -- -- -- -- -- لا توجد فكرة محورية واحدة، فقد يكون هناك سلاسل من الأفكار المحورية التى تنتظم بشكل هيراركى مع (إلى) بعضها البعض فى سلسلة ضامّة، نحو فكرة محورية أكبر فأكبر حتى تصب فى الفكرة الرئيسية https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154966978136761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 365)
حتى يتكـشـَّف نور الفجر عن ما يَعِدُ به‏ داخلـُك ( يحيى الرخاوي ) الذى ‏ينتظر‏ ‏النور‏ ‏من‏ ‏الخارج‏ ‏إنما‏ ‏يمشى ‏فى ‏نور‏ ‏البرْق كلما‏ ‏أضاء‏ ‏له‏ ‏مشى ‏فيه، ‏وإذا‏ ‏أظلم‏ ‏عليه‏ ‏انكفأ‏ ‏على ‏وجهه -- -- -- -- وإلى ‏أن‏ ‏تشرق‏ ‏شمسك… ‏لا تخدع‏ ‏نفسك‏ ‏بوهم‏ ‏المسير‏، إنتظر يَقظاً حتى يتكـشـَّف نور الفجر عن ما يَعِدُ به‏ داخلـُك. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154965024201761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 364)
لا تبدأ ‏المعركة‏ ‏قبل‏ ‏الأوان... ( يحيى الرخاوي ) احذر‏ ‏أن‏ ‏تبدأ‏ ‏المعركة‏ ‏قبل‏ ‏الأوان‏... إنْهِـِكْ‏ ‏قوى ‏الشر‏‏ ‏من‏ ‏حولك‏ أولا، حتى ‏لا‏ ‏تتحالف‏ ‏ضدك‏... ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تُفَجِّر‏ ‏الخير ليستوعب طاقة الشر إلى ما هو أنت،….. “إليه”. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154962979301761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 363)
الإحساس‏ ‏يمكن‏ ‏أن يُخفى‏ ‏الإحساس‏ ( يحيى الرخاوي ) حتى الإحساس‏ ‏يمكن‏ ‏أن يُخفى‏ ‏الإحساس‏، ‏ فأحيانا‏ ‏تسمح‏ ‏أن‏ ‏تحس‏ ‏بما‏ ‏تريد‏، ‏ حتى ‏تتجنب‏ ‏أن‏ ‏تحس‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏كائن‏ ‏فى ‏أعماق‏ ‏أعماقك، مع أنه هو أنت، أكثر وأعمق، وأصدق! https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154959353921761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 362)
الانفعال‏ ‏النابع‏ ‏من‏ ‏الخوف ( يحيى الرخاوي ) الانفعال‏ – ‏أو‏ ‏حتى ‏الفعل‏ – ‏النابع‏ ‏من‏ ‏الخوف فقط‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏صادقا‏، ‏ولكنه‏: ‏لا‏ ‏يبنى ‏إنسانا‏،§ ‏ولا‏ ‏يقيم‏ ‏حضارة‏،§ ‏ولا‏ ‏يثرى ‏وجودا‏،§ فلا‏ ‏تغترّ به، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏أول‏ ‏الطريق.‏ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154957458796761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 361)
‏الذى أمات إحساسه‏ ( يحيى الرخاوي ) وهل‏ ‏يكون‏ ‏الذى أمات إحساسه‏، ‏بعد‏ ‏ما‏ ‏رأى ‏الحقيقة‏: هو الذى أجهض المسيرة حتى أمات الحى فيه... برغم أنه ما زال يتنفس https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154955376116761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 360)
معرفة‏ ‏الحق‏ ‏والايمان به ( يحيى الرخاوي ) معرفة‏ ‏الحق‏ ‏وحدها‏ … ‏لا‏ ‏تضمن‏ ‏الإيمان‏ ‏به‏... “فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ”. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154952869886761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 359)
ليس لك ما يبرر توقفك عن ملء الوقت بما هو أحق بالوقت.( يحيى الرخاوي ) مهما‏ ‏تلمستَ لنفسـِك العذر: • بنقص الأدوات، • أو ضيق الوقت، • أو غياب المستمِع، • أو غلبة الكسـَل، • أو قلـّة الحيلة: ‏فأنت‏ ‏فى ‏النهاية‏:‏ ‏مسئول‏‏ عن كل ذلك وليس فى أى من ذلك ما يبرر توقفك عن ملء الوقت بما هو أحق بالوقت. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154950066711761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 358)
الانفعال‏ ‏النابع‏ ‏من‏ ‏الخوف ( يحيى الرخاوي ) الانفعال‏ – ‏أو‏ ‏حتى ‏الفعل‏ – ‏النابع‏ ‏من‏ ‏الخوف فقط‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏صادقا‏، ‏ولكنه‏: ‏لا‏ ‏يبنى ‏إنسانا‏،§ ‏ولا‏ ‏يقيم‏ ‏حضارة‏،§ ‏ولا‏ ‏يثرى ‏وجودا‏،§ فلا‏ ‏تغترّ به، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏أول‏ ‏الطريق.‏ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154946120791761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 357)
‏صورة‏ ‏النفس‏ ‏المشوهة‏... والحل الوحيد لاخفائها ( يحيى الرخاوي ) إن الذات الداخلية، إذا بلغت درجة بشعة من التشويه، ‏ ‏من فرط ما لحقها من إنكار، وإلغاء، وإهمال، وإيلام، وسحق... لا يكون هناك حل إلا إخفاءها تماما بميكانزمات شديدة التغطية، التى ‏تخفى ‏صورة‏ ‏النفس‏ ‏المشوهة‏ ‏هى‏ ‏الحيل‏ ‏الدفاعية‏ (‏العمى‏) https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154943389941761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 356)
حتى ‏يصبح‏ ال‏إنسانا ‏مؤمنا‏ ‏مثله‏ ‏مثل‏ ‏خلاياه‏ ( يحيى الرخاوي ) ‏‏ ‏اتساق‏ ‏نظام‏ ‏هذا‏ ‏الكائن‏ ‏المتكامل‏ ‏المسمى ‏الخلية‏ ‏مع‏ ‏كلية‏ ‏الجسد‏ ‏ومستويات‏ ‏العقل‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏ثم‏ ‏قياس‏ ‏امتداد‏ ‏توازنها‏ ‏فى ‏اضطراد‏ ‏إلى ‏التناغم‏ ‏مع‏ ‏نظام‏ ‏الكون‏ ‏الأعظم‏, ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى‏ كل‏ ‏ذلك‏ ‏ينبهنا‏ ‏إلى ‏معنى ‏التناسق‏ ‏الإنسانى ‏الحيوى ‏مع‏ ‏الكون‏ ‏الأعلى‏, ‏سعيا‏ ‏إلى ‏وجه‏ ‏الله‏ ‏سبحانه‏.‏ -- -- -- -- فإن‏ ‏هو‏ ‏تصالــح‏ ‏على ‏خلاياه‏ (‏فطرته‏) ‏وحذا‏ ‏حذوها‏, ‏وأدرك‏ ‏امتدادها‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏بعدها‏ ‏فى ‏الغيب‏ ‏حتى ‏وجه‏ ‏الله‏, ‏أصبح‏ ‏إنسانا‏ ‏مؤمنا‏ ‏مثله‏ ‏مثل‏ ‏خلاياه‏, ‏وأصبح‏ ‏وجوده‏ ‏الحيوى ‏مصدرا‏ ‏لتعميق‏ ‏إيمانه‏, ‏بالصورة‏ ‏التى ‏أنزلت‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏ربه https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154941169811761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 355)
حين‏ ‏تعمُــق‏ ‏رؤيتـــك‏ ‏تـُشحـــذُ‏ ‏حواســك‏( يحيى الرخاوي ) حين‏ ‏تعمُق‏ ‏رؤيتك‏ ‏تـُشحذُ‏ ‏حواسك‏، ‏فتحسِن‏ ‏الإنصات،‏ فالاستماع إلى: • ‏لغة‏ ‏الطير‏، • ‏ودبيب‏ ‏النمل‏، • ‏وغزل‏ ‏الوحوش‏، • وصوت الصمت، • وصمت الصوت، ثم تترحم على ‏ ‏سيدنا‏ ‏سليمان‏ عليه الصلاة والسلام https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154936679666761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 354)
عندهـــــا وثقـُلـَـــــتْ‏ ‏‏ ‏مسئوليـــــة أمانتـــــك ( يحيى الرخاوي ) كلما‏ ‏زادت‏ ‏قدرة‏ ‏ترابُط‏ ‏مخــِّك: • ‏اتسعت‏ ‏رحابة‏ ‏لحظتك، • وامتد‏ ‏بـُعـْدُ‏ ‏نظرك، • ‏وزاد‏ ‏احتمالُ‏ ‏عدلك، ‏ • وثقـُلـَتْ‏ ‏‏ ‏مسئولية أمانتك https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154931818856761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 353)
انتبه إلى كيف تشغل ثوانى الزمن ( يحيى الرخاوي ) مالُ‏ ‏الأرض‏ ‏كله‏، ‏وسلطاتُ‏ ‏التاريخ‏ ‏مجتمعة‏: ‏لا‏ ‏تساوى ‏أن‏ ‏تتنازل‏ عن تكريمك بشرا بكل طبقات وعيك. فانتبه إلى كيف تشغل ثوانى الزمن لتحصد جزاء ذرات العمل https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154929611196761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 352)
الصبـــر‏... حتى يحققـــكَ: مـَعـْنـًـــى “إليــــه”..‏( يحيى الرخاوي ) الصبر‏ ‏مع‏ ‏الاستسلام‏: ‏عار.‏ والصبر‏ ‏مع‏ ‏الاستعداد:‏ ‏ألم.‏ والصبر‏ ‏مع‏ ‏دوام‏ ‏الرؤية‏ ‏اليقـِظة‏: ‏مِحنة، والصبر‏ ‏مع‏ ‏الإصرار:‏ ‏مسئولية، والصبر‏ ‏مع‏ ‏عدم‏ ‏التخلى: ‏محبة، والصبر‏ ‏مع‏ ‏الألم‏، ‏واليقظة‏، ‏ودوام‏ ‏الرؤية‏، ‏والمسئولية‏، ‏وعدم‏ ‏التخلى: يحققـــكَ: مـَعـْنـًـــى “إليــــه”..‏ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154927554936761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 351)
حتى لا تدعم‏ ‏قوة‏ ‏الشر ( يحيى الرخاوي ) إذا اكتفيت باستعمال ‏ ‏لغة‏ ‏الخير... ‏دون فعله الإبداعى.... فأنت تدعم‏ ‏قوة‏ ‏الشر... https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154920592361761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 350)
الشر لا يختفي بمجرد انكاره ( يحيى الرخاوي ) حذار‏ ‏أن‏ ‏تطمئن‏ ‏للشر‏ ‏الذى ‏يختفى ‏بمجرد‏ ‏إنكاره‏ ‏أو‏ ‏حتى بزعم إعلان ‏السيطرة‏ ‏عليه‏، -- -- -- -- ‏اختفاء‏ ‏الشر‏ ‏بالانصهار‏ الجدلى يزيد‏نا ‏قوة‏ ‏وإشراقا‏، -- -- -- -- ‏أما اختفاؤه‏ ‏بالإلغاء‏ والإنكار، فهو ‏يزيدنا‏ ‏عجزا‏ ‏وإنهاكا https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154918067036761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 350)
‏ ‏الشفقة‏، ‏والرحمة‏، ‏والحب ( يحيى الرخاوي ) لا بد‏ ‏أن‏ ‏تفرق‏ ‏بين: ‏ ‏الشفقة‏، ‏والرحمة‏، ‏والحب، -- -- -- -- • الشفقة‏: ‏احتقار ضِمْـنىّ. -- -- -- -- • والرحمة‏: ‏عطاء خـفىّ. -- -- -- -- • والحب‏: ‏أخذ‏ ‏وعطاء، جدَلىّ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154913661866761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 349)
غلب التفكير (95%) يجرى من وراء ظهورنا ( يحيى الرخاوي ) لأثبت أن الإدراك هو الأصل، وأن ما ذكرته أنت من أن كل ما نتصوره تفكيرا ليس إلا "استحضارا" للأفكار فهل يا ترى هو استحضار للأفكار أم أنه ترجمة المتاح من فعل الإدراك إلى الممكن من أفكار؟ هذا ما أوقفنى وحيرنى منذ قبلت مقولة "لاكوف" أن التفكير، أغلب التفكير (95%) يجرى من وراء ظهورنا يا أخى -- -- -- -- ما يجرى تحت هذا السطح ليس إلا اصل الحياة النفسية بكل وظائفها ما بطن منها لما يغذى ما ظهر -- -- -- -- هل يا ترى هذا التفكير الذى نستحضره، والذى تم من وراء ظهورنا، هو الأقدر على حفظ بقائنا ، واستمرار تطورنا، والرقى بحياتنا؟ ثم من الضامن ؟ وما هى المعايير؟ وكيف نتعهده. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154911466126761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 348)
إن أكثر من 80% من التفكير يتم " لاشعوريا " ( يحيى الرخاوي ) أنا أعنى به (كلمة "لاشعورية ) كل عملية نفسية أو فعلية تدور بعيدا - بأية درجة - عن بؤرة مستوى الوعى الظاهر -- -- -- -- إن التفكير – حسب أحدث المعطيات- يتم أكثر من 80% منه " لاشعوريا " -- -- -- -- إن كلمة "فكرة" لا تعنى نشاطا عقليا مستقلا، أى أنها ليست وحدة عقلية محددة تنتمى إلى ما نعرفه عن عملية التفكير، إنما قد تشير إلى "رأى" أو "عزم" أو "موقف" أو "خاطر -- -- -- -- من الطبيعى أن تتناوب الفكرة المركزية مع الفكرة الكامنة أو حتى العكسية إثر انتهاء تحقيق هذه الفكرة المركزية الأولى -- -- -- -- إن تصنيف هذه الأفكار ليس مطلوبا ولا هو مطروح إلا إذا استدعى الأمر ذلك لأسباب تعليمية أو ربما علاجية فرضت نفسها https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154909150016761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 348)
إن أكثر من 80% من التفكير يتم " لاشعوريا " ( يحيى الرخاوي ) أنا أعنى به (كلمة "لاشعورية ) كل عملية نفسية أو فعلية تدور بعيدا - بأية درجة - عن بؤرة مستوى الوعى الظاهر -- -- -- -- إن التفكير – حسب أحدث المعطيات- يتم أكثر من 80% منه " لاشعوريا " -- -- -- -- إن كلمة "فكرة" لا تعنى نشاطا عقليا مستقلا، أى أنها ليست وحدة عقلية محددة تنتمى إلى ما نعرفه عن عملية التفكير، إنما قد تشير إلى "رأى" أو "عزم" أو "موقف" أو "خاطر -- -- -- -- من الطبيعى أن تتناوب الفكرة المركزية مع الفكرة الكامنة أو حتى العكسية إثر انتهاء تحقيق هذه الفكرة المركزية الأولى -- -- -- -- إن تصنيف هذه الأفكار ليس مطلوبا ولا هو مطروح إلا إذا استدعى الأمر ذلك لأسباب تعليمية أو ربما علاجية فرضت نفسها https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154909150016761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 347)
نحن كائنات تعيش فى إيقاع مع الكون وإيقاع مع تاريخها الإيقاعى الوجودى ( يحيى الرخاوي ) بلغ من إيمانى بجوهرية الإيقاع الحيوى أن جعلته القاسم المشترك الأعظم فى كل اقترابى من الظواهر النفسية فى الصحة والمرض، بل ومن ظواهر الحياة برمتها -- -- -- -- بدايتى فى موضوع التفكير هى من فسيولوجية النوم والحلم ، وكلمة فسيولوجى اصبحت عندى أرحب وأعمق وأقدر من كلمة "نفسى" -- -- -- -- يبدأ تعرفى على الإيقاع الحيوى، بعد دقات القلب المنتظمة، ، من النظر فى إيقاع "النوم /الحلم/ اليقظة" * * الاعتراف باستحالة فحص حقيقة وأبعاد وطبيعة التفكير أثناء نشاط النوم الحالم (نوم الريم REM) -- -- -- -- إذن، فنحن لا نجلس ونفكر جدا جدا، ثم نحل مشاكلنا بالتفكير المنظم والهادف والممنطق والموضوعى وكل هذه الأوصاف الرصينة -- -- -- -- نحن كائنات تعيش فى إيقاع مع الكون وإيقاع مع تاريخها الإيقاعى الوجودى، وبالتالى فإن المعرفة المشتملة وليست الأفكار البراقة ولا الأيديولوجيات الثابتة، هى القادرة على تصحيح مسار المرض والانحراف وحمايتنا من الانقراض -- -- -- -- أن الإنسان يعيش طول عمره فى دورات إيقاعية فسيولوجية نفسية وجودية لا تتوقف، وأنه طالما أدت برامج الإيقاع الحيوى دورها بكفاءة فإن التوازن الفردى فالهارمونى الجماعى الممتد فى الطبيعة إلى المطلق يسير فى اتجاهه الطبيعى -- -- -- -- لزاما علىّ حين أتعرض لأية وظيفة نفسية أن أصفها فى الأطوار الإيقاعية المتتابعة لأنها تختلف نوعا وكما فى كل طور عن الطور الآخر -- -- -- -- تصورت أن التبادل يتم بانتظام إيقاعى دائم بين حالات ثلات هى حالة العادية (وليس الحالة العادية) وحالة الجنون (وليس الجنون) وحالة الإبداع (وليس ناتج الإبداع) * * *** روابط ذات صلة https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154906885301761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 346)
ضغــــــط‏ ‏الأفكـــــــــار ضغط‏ ‏الأفكار ‏: ‏هذا‏ ‏العرض هو عكس‏ ‏العرقلة‏ - ‏فى ‏الظاهر‏ ‏ ‏- ‏وفيه‏ ‏تتدفــق‏ ‏الأفكار‏ ‏فجأة‏ ‏فى ‏ذهن‏ ‏المريض‏ ‏حتى ‏يزدحم‏ ‏بها‏ ‏ولا‏ ‏يستطيع‏ ‏الانتقاء‏ ‏من‏ ‏بينها‏ ‏ما‏ ‏يخدم‏ ‏التسلسل‏ ‏والترابط -- -- -- -- ضغط‏ ‏الأفكار‏ ‏غير‏ ‏طيران‏ ‏الأفكار‏ ‏لأن‏ ‏الأفكار‏ ‏فيه‏ ‏تكون‏ ‏مكدسة‏ ‏ومزدحمة‏، ‏وليست‏ ‏سريعة‏ ‏ومتنقلة‏ ‏كما‏ ‏هو الحال‏ ‏فى ‏طيران‏ ‏الأفكار -- -- -- -- كثيرا ما يكون ضعط الأفكار، أو ما يعبر عنه بكثرة الأفكار ليس دليلا مباشرا على الاضطراب الجوهرى للتفكير(ضجت) وإنما كنوع من الوسواس الاجترارى -- -- -- -- فى الوسواس الاجترارى يشكو المريض من فكرة بذاتها تلح عليه وتتكرر بوجه خاص، وتعود بإلحاح لحوح، مهما قاومها، أو استسلم لها -- -- -- -- فى ضغط الأفكار (الوجه الآخر للعرقلة) فالمريض لا يحدد فكرة بذاتها وإنما يشكوا من "زحمة " الأفكار وامتلاء دماغه بها طول الوقت دون تحديد، حتى قد تحول دون ممارسة التفكير بالشكل التسلسلى المعتاد https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154904215601761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 346)
الاضطـــــراب‏ ‏الجوهـــــرى ‏فى ‏التفكيــــــر ( يحيى الرخاوي ) حين‏ ‏تفتقر‏ ‏عملية‏ ‏التفكير‏ ‏إلى ‏التنظيم‏ ‏والجذب‏ ‏والترتيب‏ ‏والغائية، ‏تتباعد‏ ‏الأفكار‏ و‏تفقد‏ ‏فاعليتها‏ ‏وقدرتها‏ ‏على ‏التماسك‏ ‏الضام‏ ‏اللازم‏ ‏للوصول‏ ‏إلى ‏الهدف‏، ‏دون التزام بتحديد الهدف ظاهرا، ويسمى هذا الخلل بصفة عامة الاضطراب الجوهرى فى التفكير -- -- -- -- الاضطراب‏ ‏الجوهرى ‏فى ‏التفكير‏ ‏هو‏ ‏اضطراب‏ ‏أساسى ‏يعلن‏ ‏أن‏ ‏عملية‏ ‏التفكير‏ ‏نفسها‏، ‏بما‏ ‏تتصف‏ ‏به‏ ‏ويميزها‏، ‏قد‏ ‏اختلت‏ ‏وبالتالى ‏أصبحت‏ ‏عاجزة‏ ‏عن‏ ‏الوفاء‏ ‏بوظيفتها -- -- -- -- الاضطراب‏ ‏الجوهرى ‏للتفكير‏ ‏يعنى ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏تكوين‏ ‏المفاهيم‏ ‏وعن‏ ‏استعمالها‏ ‏فى ‏منظومة‏ ‏تفكيرية‏ ‏تشمل‏ ‏احتواء‏ ‏المعنى ‏واحتمال‏ ‏توصيله‏ ‏ويرجع أساسا وابتداءً إلى تراخى الترابط‏ ‏حول‏ ‏الفكرة‏ ‏المحورية‏ ‏فى ‏لحظة‏ ‏بذاتها‏ * * *** https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154901779661761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 345)
‏فقر‏ ‏الأفكار‏، ‏‏قلة‏ ‏الكلام، ‏الثرثرة‏ ( يحيى الرخاوي ) فقر‏ ‏الأفكار‏: ‏يعنى ‏أن‏ ‏عدد‏ ‏وحدات الأفكار‏(‏التيمات‏) المتاحة ‏فى ‏وحدة‏ ‏الزمن‏ ‏هو‏ ‏عدد‏ ‏أقل‏ ‏من‏ ‏العادى‏‏، ‏ويمكن‏ ‏أن‏ ‏يعزى ‏اللاترابط‏ ‏السلبى ‏إلى ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏قلة‏ ‏التيمات ويعنى ‏أن‏ ‏عدد‏ ‏مواضيع‏ ‏التفكير‏ ‏‏فى ‏وحدة‏ ‏زمنية‏ ‏محددة‏ (‏دقيقة‏ ‏مثلا‏ ‏أو‏ ‏عشرين‏ ‏ثانية‏) ‏هى ‏قليلة‏ ‏ومعادة -- -- -- -- لا‏ ‏بد‏ ‏من‏ ‏التفرقة‏ ‏بين‏ ‏فقر‏ ‏الأفكار‏ ‏وبين‏ ‏فقر‏ ‏أو‏ ‏قلة‏ ‏الكلام‏: حيث‏ ‏أن‏ ‏الظاهرة‏ ‏الأخيرة‏ ‏تشير‏ ‏إلى ‏قلة‏ ‏أو‏ ‏ندرة‏ ‏الكلام‏ (‏حتى ‏البكم‏ ‏أحيانا‏) ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يعنى ‏ذلك‏ ‏أية ‏ضحالة‏ ‏أو‏ ‏ضمور‏ ‏أو‏ ‏فقر‏ ‏فى ‏التفكير نفسه‏. ‏وقد‏ ‏يكون‏ ‏التفكير فقيرا‏ ‏على ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏وفرة‏ ‏الكلام‏ ‏حين‏ ‏لا‏ ‏يحتوى ‏الكلام‏ ‏على ‏كثرته‏ ‏إلا على ‏عدد‏ ‏محدود‏ ‏من‏ ‏التيمات‏ ‏السطحية‏ ‏والمعادة -- -- -- -- (‏الثرثرة‏) Volubility : ‏وفيها‏ ‏ينطلق‏ ‏المريض‏ ‏تلقائيا‏، ‏أو‏ ‏وهو‏ ‏يستجيب‏ ‏لسؤال‏ ‏عابر‏ ‏مثلا‏، ‏فيحكى ‏كل‏ ‏التفاصيل‏ ‏بشكل‏ ‏سريع‏ ‏ومتلاحق‏، ‏وهذا‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏سمة‏ ‏من‏ ‏سمات‏ ‏بعض‏ ‏الثرثارين‏ ‏الأسوياء‏، ‏لكن‏ ‏إذا‏ ‏صاحبته‏ ‏أعراض‏ ‏أخرى ‏وكان‏ ‏حادثا‏ ‏وليس‏ ‏طبعا‏، وبكمية فائقة، ‏فلا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏يوضع‏ ‏الاحتمال‏ ‏المرضى ‏فى ‏الاعتبار https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154899445246761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 344)
ليــــس‏ ‏مــــن‏ ‏العــــدل‏ ‏أن‏... ( يحيى الرخاوي ) ليس‏ ‏من‏ ‏العدل‏ ‏أن‏ “‏تدعه‏ ‏يفعل‏” أو “تدعه يمّر”، وهو لا يعرف بعد ماذا يفعل، ولا إلى أين يمر -- -- -- -- ليس‏ ‏من‏ ‏العدل‏ ‏أن‏ ‏تظلم‏ ‏نفسك‏ ‏لتحقق العدل‏ ‏لغيرك، لكن يمكنك أن تتمتع بتكرار المحاولة فالخطأ -- -- -- -- إذا استطعت أن تصحح ما تفعل أكثر فأكثر باستمرار، فسوف تـُحـِّقـُق عدلاً عمره أطول فأطول، لك ولهم: باستمرار. -- -- -- -- النصر الحقيقى هو انتصار الكل للكل. وليستسلم ‏ ‏شيطانك‏ ‏لخدمة‏ ‏الحق..‏ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154896678616761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 343)
‏يريدون منا‏ ‏أن‏ ‏نتعاطى‏ ‏المخدرات‏ ‏النظرية‏ إن‏ ‏‏الذين‏ ‏يزعمون‏ ‏أن‏ ‏الخير‏ ‏سينصر‏ ‏نفسه‏ ‏بنفسه‏... ‏يريدون منا‏ ‏أن‏ ‏نتعاطى‏ ‏المخدرات‏ ‏النظرية‏، والتأجيلية... فيعطون الفرصة للشر أن ينتصر. -- -- -- -- على أهل الخير أن يواصلوا اليقظة الجدلية المستمرة https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154894397036761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 342)
عندمــــا تنقلــــب الوسائــــل الى غايــــة ( يحيى الرخاوي ) المـــــال وسيلـــــة... لكنه يصبح غاية إذا تواصل جمعه للجمع -- -- -- -- الشهـــــادات والجوائـــــز وسيلـــــة... لكنها أصبحت غاية للعديد مما هو دونها، وأحيانا ضدها -- -- -- -- العمر وسيلـــــة... لكن الدعوة بطول العمر فقط جعلته أيضا غاية. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154889956211761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 341)
الأمانــــة ثقيلــــــة... ( يحيى الرخاوي ) الأمانة ثقيلـــــة... لكنها هى ما تميزنا بشـــــرا -- -- -- -- مهما كبـُرَت المسئوليـــــة... فينبغى أن نتصدى لشرف حملها مادمنا تعهدنا الأمانـــــة. -- -- -- -- السعى هو الأصـــــل... والكدح هو السبيـــــل https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154887639566761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 340)
السعى لتحقيق المستحيل... هو فى ذاته شرف للساعى ( يحيى الرخاوي ) العدل‏ العدل، لا ‏يرتبط‏ ‏‏بظاهر‏ ‏الأشياء،ولكنه ‏يأخذ‏ ‏فى ‏حسابه‏ أيضا: ‏الأعماق، ‏والمَدَى، ‏ والمضاعفات، والزمن، من هنا تأتى استحالة تحقيقه، التى هى هى الدافع لدوام السعى إلى تحقيقه. -- -- -- -- لماذا إذن نسعى لتحقيق العدل بالرغم من معرفتنا باستحالة تحقيقه ( أ. محمد عادل ) -- -- -- -- لأن السعى بأمانة لتحقيق المستحيل هو فى ذاته شرف للساعى لأنه لا يمكن الجزم بالحق الفاصل بين الممكن والمستحيل، المهم أن نكون دائما على أرض الواقع مع مواصلة التأكد من اتجاه السهم. * * *** https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154885324951761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 339)
الضلالات‏: ‏هى ‏اعتقادات‏ ‏راسخة‏، ‏غير‏ ‏منطقية‏ ( يحيى الرخاوي ) الضلالات‏: ‏هى ‏اعتقادات‏ ‏راسخة‏، ‏غير‏ ‏منطقية‏، ‏لا‏ ‏يشارك‏ ‏فيها‏ ‏أحد‏ ‏غير‏ ‏المريض‏ ، ‏ولا‏ ‏تتفق‏ ‏مع‏ ‏بيئة‏ ‏المريض‏ ‏وثقافته‏،‏وهى ‏غير‏ ‏قابلة‏ ‏للتصحيح‏ ‏بالمنطق‏ ‏والبرهان، وعادة‏ ‏لا‏ ‏يشارك‏ ‏المريض‏ ‏اعتقاده‏ ‏فى ‏صحة‏ ‏أفكاره‏ ‏أحد -- -- -- -- ‏فى ‏مجتمعنا‏ ‏نقابل‏ ‏كثيرين‏ ‏من‏ ‏الأهل‏ ‏يصدقون‏ ‏أبناءهم‏ ‏فى ‏ضلالاتهم‏ ، ‏وأحيانا‏ ‏تصدق‏ ‏الزوجة‏ ‏زوجها‏ ‏بسهولة‏. ‏وليس‏ ‏معنى ‏هذه‏ ‏المشاركة‏ ‏أن‏ ‏الضلال‏ ‏ليس‏ ‏ضلالا‏، ‏وإنما‏ ‏هى ‏ظاهرة‏ ‏ثقافية‏ ‏تشير‏ ‏إلى ‏نوع‏ ‏ترابط‏ ‏الأسرة‏ ‏العاطفى ‏الذى ‏يزداد‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏فى ‏ظروف‏ ‏مرض‏ ‏أحد‏ ‏أفرادها‏. ‏وتسمى ‏المشاركة‏ ‏فى ‏الضلالات‏ "جنون‏ ‏المشاركة‏" Shared insanity، ‏وأحيانا‏ ‏تسمى "الجنون‏ ‏المزدوج‏" -- -- -- -- أن‏ ‏تكوين‏ ‏الضلال ‏مثل‏ ‏تكوين‏ ‏المفهوم‏ (‏السوى) ‏تماما‏، ‏ولكى ‏يكون‏ ‏الضلال‏ ‏متسقا‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تكون‏"العملية"‏ ‏التى ‏تصنعه‏ ‏سليمة‏، ‏بنفس‏ ‏قدر‏ ‏سلامتها‏ ‏وهى ‏"تكون‏ ‏المفهوم" Concept Formation‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏الصحة‏، ‏فإذا‏ ‏اختلت‏ ‏هذه‏ ‏العملية‏ ‏مثلما‏ ‏يحدث‏ ‏فى ‏الاضطراب‏ ‏الجوهرى ‏للفكر‏- ‏فإن‏ ‏الضلال‏ ‏يتفسخ‏ ‏ويصبح‏ ‏غير‏ ‏منتظم -- -- -- -- الضلالات‏ ‏ليست‏ ‏مجرد‏ ‏خطأ‏ ‏فى ‏الحكم‏ ‏على ‏الأمور‏ ‏وإنما‏ ‏هى ‏مركز‏ ‏ظاهرة‏ "فكروجدانية‏*" ‏حيث‏ ‏ترتشق‏ ‏الضلالات‏ ‏فى ‏بؤرتها‏ (‏كما‏ ‏ورد‏ ‏فى ‏دليل‏ ‏التشخيص‏ ‏المصرى‏)، -- -- -- -- ‏أن‏ ‏الضلال‏ (‏المزمن‏ ‏المنتظم‏ ‏خاصة‏) ‏لا‏ ‏يرتشق‏ ‏فقط‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الوساد‏ "الفكروجداني‏" ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏منغرس‏ ‏ومختلط‏ ‏بالبدن‏ ‏ككل‏ (‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏العضلات‏ ‏مثلا‏) -- -- -- -- ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏الضلالات‏ ‏تتراوح‏ ‏على ‏متدرج‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏وجودها‏ ‏فى ‏الوعى ‏كخبرة‏ ‏كيانية‏ ‏متكاملة‏ ‏حتى ‏كونها‏ ‏مجرد‏ ‏معتقد‏ ‏معقلن‏ ‏أو‏ ‏سوء‏ ‏تأويل‏ ‏ذهنى ‏بحت‏ ‏على ‏الطرف‏ ‏الآخر‏. ‏وكل‏ ‏ضلال‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏له‏ ‏موقعه‏ ‏على ‏هذا‏ ‏المتدرج‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154881597981761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 338)
كثيرا‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏الأفكار‏ ‏الوسواسية‏ ‏موجهة‏ ‏ضد‏ ‏الله‏ ‏سبحانه‏ ( يحيى الرخاوي ) الرُّهابات‏ ‏الوسواسية‏ ‏الاجترارية هى ‏رهابات‏ ‏معقلنة‏ ‏يغلب‏ ‏فيها‏ ‏الجانب‏ ‏الفكرى ‏عن‏ ‏الانفعال‏ ‏الأتونومى ‏المصاحب -- -- -- -- كثيرا‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏الأفكار‏ ‏الوسواسية‏ - ‏فى ‏مجتمعاتنا‏- ‏موجهة‏ ‏ضد‏ ‏الله‏ ‏سبحانه‏ ‏وقد‏ ‏يقتصر‏ ‏حدوثها‏ ‏أثناء‏ ‏الصلاة‏ ‏حتى ‏تحول‏ ‏دون‏ ‏الصلاة‏ ‏أصلا https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154876889726761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 337)
محتوى ‏التفكير‏ ‏الظاهر‏ ‏والخفى ‏ ( يحيى الرخاوي ) إن‏ ‏محتوى ‏التفكير‏ ‏الظاهر‏ ‏والخفى ‏إنما‏ ‏يشمل‏ ‏المعلومات‏ ‏والخبرات‏ ‏والذكريات‏ ‏المستمدة‏ ‏من‏ ‏الواقع‏ ‏الآن‏، ‏ومن‏ ‏تاريخ‏ ‏الشخص‏ ‏كله -- -- -- -- ‏إن‏ ‏المعلومات‏ ‏الوراثية‏ ‏تتجلى ‏فى ‏محتوى ‏الفكر‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏سلوك‏ ‏أو‏ ‏منظومات‏ ‏مفاهيمية‏ ‏أو‏ ‏ضلالية https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154874496531761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 336)
التفكيـــــر السّـــوي والتفكيـــر اللا سّـــــوي ( يحيى الرخاوي ) من‏ ‏الصعب‏ ‏الحكم‏ ‏على ‏محتوى ‏فكر‏ ‏معين‏ ‏بأنه‏ ‏سوى ‏أو‏ ‏شاذ‏ ‏وذلك‏ ‏لاختلاف‏ ‏الفروق‏ ‏البيئية‏ ‏والثقافية‏ ‏والسياسية‏، ‏وكذا‏ ‏لاختلاف‏ ‏المعتقدات‏ والقيم ‏والأديان -- -- -- -- ينبغى ‏الحكم‏ ‏على ‏أى ‏محتوى ‏للتفكير‏ ‏على ‏أنه‏ "عادي‏" ‏حتى ‏يثبت‏ ‏العكس‏، ‏وهذا‏ ‏الأمر‏ ‏نسبى ‏دائما‏، ‏ويحتاج‏ ‏لإفاضة‏ ‏طويلة‏ ‏تتعلق‏ ‏بمفهومى ‏الصحة‏ ‏والمرض -- -- -- -- أن‏ ‏المحتوى ‏يصبح‏ ‏مرضيا‏ ‏ليس‏ ‏باختلافه‏ ‏عن‏ ‏محتوى ‏فكر‏ ‏الفاحص‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏عن‏ ‏المحتوى ‏الغالب‏ ‏فى ‏مجتمع‏ ‏المريض‏، ‏وإنما‏ ‏بآثاره‏ ‏المعيقة‏ ‏أوالخطيرة‏ ‏على ‏مجرى ‏حياة‏ ‏المريض‏ ‏و‏/‏أو‏ ‏مـَن‏ ‏حوله‏.‏ -- -- -- -- لا يمكن‏ ‏الحكم‏ بسهولة ‏على ‏درجة‏ ‏المغالاة،‏ ‏وما‏ ‏إذا‏ ‏كانت‏ ‏وصلت‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏مرضية‏ ‏أم‏ ‏لا‏، ‏وبالتالى ‏نعود‏ ‏إلى ‏مقياس‏ ‏الضرر‏ ‏والإعاقة‏، ‏فأى ‏أفكار‏ ‏مهما‏ ‏غالى ‏صاحبها‏ ‏فى ‏تقديرها‏ ‏هى ‏من‏ ‏حقه‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏تعقـه‏ ‏أوتهدد‏ ‏غيره https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154871880461761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 335)
مضيـــت أواصــــل سعيــــى وحــــــدى ( يحيى الرخاوي ) هل أطمع يوما أن يُسمع لى؟ هل يُسمح لى؟ هل يأذن حاجبـُكم أن أتقدمْ، لبلاطكم و التمسُ العفو، أنشر صفحتىَ البيضاء أدفع عن نفسى، أتكلم -- -- -- -- أحكى فى صمت: - عن شئ لا يُحكى - عن إحساسٍ ليس له اسم، إحساسٍ بين ضلوعى، يصّاعد حتى حلقى، فأكاد أحسُّ به يقفز من شفتى، وفتحت فمى: لم أسمع الا نفسا الا نفسا يتردد، إلا نبض عروقى -- -- -- -- وبحثت عن الألف الممدودة، وعن الهاء، وصرخت بأعلى صمتى، لم يسمعنى السادة. ارتدتْ تلك الألفُ الممدودة مهزومة، تطعننى فى قلبِى، وتدحرجت الهاءُ العمياءُ ككرة الصلبْ..،داخل أعماقى . ورسمت على وجهى بسمهْ ، تمثالٌ من شمع ورأيت حواجب بعضهمو ترفع، فى دهشة، وسمعت من الآخر مثل تحية -- -- -- -- مضيت أواصل سعيى وحدى، وأصارع وهمى بالسيف الخشبىّ، السيف المجداف الأعمى.. -- -- -- -- القارب تحتى مثقوبٌ، والماء يعلو فى دأبٍ، والقارب تحتى يتهاوى..، فى بطءٍ لكن فى إصرار، فى بحر الظـُّلمهْ..، ..فى بحر الظـُّلمهْ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154869790546761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 334)
المــــخ البشــــري يتجــــاوز الــــرأس والجمجمــــة ( يحيى الرخاوي ) أن المخ البشرى نفسه، حتى بعد إدراكنا كم هو قادر على إعادة بناء نفسه، إيقاعا وإبداعا، لم يعد يرضى أن نحبسه داخل ما نعرفه عنه، فما بالك بحجزه داخل الجمجمة كما قال "شردوك" -- -- -- -- إن المخ البشري: - يتجاوز الرأس والجمجمة ليشارك ويحتوى الجسد كله - ثم إنه يتجاوز الجسد الفرد ليشارك ويشكل المخ الجمعى فى تصعيد جدلى لم تتحدد معالمه بعد https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154867684236761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 333)
الضـــلال المتســـق مـــع المــــزاج ( يحيى الرخاوي ) - مثل ضلالات العدمية فى حالة الاكتئاب الشديد (أنا غير موجود، أنا لست حيّا أصلا) - أو مثل وجدان الشك والتوجس فى حالة ضلالات المراقبة أو الاضطهاد قد يعزى ذلك إلى: - أن يكون كل من الضلال واضطراب المزاج نابعين من منبع واحد - أو أن يكون أحدهما هو السبب والثانى هو النتيجة https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154865318656761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 332)
المزاج‏ (‏الوجدان‏) ‏الضلالى ( يحيى الرخاوي ) المزاج‏ (‏الوجدان‏) ‏الضلالى:‏ ‏حالة‏ ‏من‏ ‏الوجدان‏ ‏الذى ‏يحل‏ ‏‏فى ‏الشخص‏ بشكل مختلف عن ما ألف من وجدان -- -- -- -- نادرا‏ ‏ما‏ ‏يُرصد‏ ‏المزاج الضلالى هكذا لذاته‏، ‏فهو‏ ‏غامض‏ ‏عادة‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏متناول‏ ‏الوصف‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏ارتبط‏ ‏بالضلالات‏ ‏الأولية -- -- -- -- فى ‏مرحلة‏ ‏لاحقة‏ ‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏المزاج‏ ‏الضلالى ‏يتوارى عادة ‏ليترك‏ ‏الساحة‏ ‏للأفكار‏ ‏الخاطئة‏ ‏بغير‏ ‏هذا‏ ‏الوساد‏ ‏الوجداني‏(‏المزاج‏) ‏الضلالى -- -- -- -- أحيانا لا يصحب هذه الحالة الضلالية يقين جاهز مطلق، وإنما يصاحبها تغير غامض فى المزاج ، عصىُّ على الوصف لأنه ليس المزاج المعتاد https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154863043961761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 331)
لكل منظومة ضلالية منطقها وكلما أزمنت زادت تماسكا ( يحيى الرخاوي ) الضلالات‏ ‏الثانوية‏: ‏هى ‏الضلالات‏ ‏التى ‏تنبنى ‏على، ‏وتنشأ‏ ‏من‏، ‏مظاهر‏ مرضية ‏أولية‏ ‏سابقة‏ ‏مثل‏ ‏الهلاوس‏ ‏والضلالات‏ ‏الأولية‏، ‏أو مثل‏ ‏اضطرابات‏ ‏العواطف‏ ‏والأعراض‏ ‏الجسدية‏، أ‏والإعاقات‏ ‏البدنية -- -- -- -- لكل منظومة ضلالية منطقها الخاص المترابط، وكلما أزمنت الحالة زادت تماسكا -- -- -- -- أننا لو افترضنا صحة الضلال الأولى الذى بنيت عليه المنظومة كلها، لأمكن قبول كل الأفكار التالية عليه على أنها صحيحة لشدة ترابطها، وتماسك منطقها الخاص -- -- -- -- إن كثيرا من ‏ ‏الضلالات‏ تكون إما متناثرة‏، ‏ومشتتة‏، ‏ولا‏ ‏تمثل‏ ‏منظومة‏ ‏متماسكة‏ ‏مبنية‏ ‏على ‏فكرة‏ ‏واحدة -- -- -- -- الضلالات‏ ‏الفوضى وهى ‏التى ‏تبدو‏ ‏شديدة‏ ‏التفسخ‏ ‏والتفكيك‏، ‏والبعد‏ ‏عن‏ ‏بعضها‏ ‏البعض‏، ‏والتغير‏ ‏أيضا‏ ‏بحيث‏ ‏لا‏ ‏يكاد‏ ‏المريض‏ ‏يعيد‏ ‏تيمة‏ ‏واحدة‏ ‏فى ‏وقت‏ ‏قصير -- -- -- -- الضلالات‏ ‏سيئة‏ ‏التنظيم ‏: ‏هنا‏ ‏لا‏ ‏تكون‏ ‏الفوضى ‏مطلقة‏،‏ كما‏ ‏فى ‏الضلالات‏ ‏الفوضى، ‏وإنما‏ ‏يكون‏ ‏الربط‏ ‏بين‏ ‏جزئياتها ضعيف‏، ‏وغريب‏، ‏وليس‏ ‏له‏ ‏ما‏ ‏يبرره‏ ‏عادة‏، ‏ويصاحب‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏ "فقرالأفكار -- -- -- -- الضلالات‏ ‏الشاذة‏ ‏:‏ يختص هذا الوصف بضلالات تبدوا نادرة و‏بالغة‏ ‏الغرابة‏ ‏إذا‏ ‏قيست‏ ‏بالمعايير‏ ‏الاجتماعية‏ ، أو حتى بمقاييس الضلالات الشائعة https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154860216646761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 330)
تفسيـــر " الجنـــون " اليـــوم، ‏نكتـــة‏ ‏علمـــاء‏ ‏المستقبـــل‏ ( يحيى الرخاوي ) حديث‏ ‏المُحـْدَثيــن‏ ‏عن‏ تفسير الجنون بـ " خلل مُعين فى ‏كيمياء الجنون " منفصلا عن الوعــى والإيقــاع والتطـــور،‏ ‏ سوف‏ ‏يصبح‏ ‏نكتـــة‏ ‏علمـــاء‏ ‏المستقبـــل‏ ‏بقــدر‏ ‏أكبــر‏ ‏من‏ ‏سخريتنــا‏ ‏نحــن‏ ‏الآن‏ ‏حــول‏ ‏تفسيــر الجنــون بـ " لبــس‏ ‏الجـــان‏ " https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154857706271761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 329)
الضــــــــلالات‏ ‏الأوّليـــــــــــة ( يحيى الرخاوي ) الضلالات‏ ‏الأوّلية هى ‏اعتقادات‏ ‏تظهر‏ ‏فجأة‏ عادة، ‏دون‏ ‏سابق‏ ‏إنذار‏ ‏وهى ليست‏ ‏نتيجة‏ ‏لاضطرابات‏ ‏عقلية‏ ‏سابقة‏، ‏وهى تظهر‏ ‏ومعها‏ ‏قوة‏ ‏يقينها -- -- -- -- هل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏أية ‏ضلالات‏ تسمى أولية‏ هى أولية فعلا ‏ كذلك من الناحية الإمراضية الإجابة هى بالنفى ‏لأنه‏- ‏من‏ ‏عمق‏ ‏معين‏- ‏لا‏ ‏تكاد‏ ‏توجد‏ ‏ظاهرة‏ ‏عقلية‏ ‏أوّلية‏ ‏أصلا -- -- -- -- كل‏ ‏ظاهرة‏ ‏مبنية‏ ‏على ‏أساس‏ ‏ما‏ ‏فى ‏قاعها‏ ‏أو‏ ما هو ‏أعمق‏ ‏منها‏، ‏عرفناه‏ ‏أم‏ ‏لم نعرفه -- -- -- -- تسمية هذه الضلالات بـ "الأولية" تسمية تقريبية، ويصبح التعبير الشائع لوصفها بأنها تظهر بلا سابق إنذار أو إرهاصات تعبير سلوكى أساسا -- -- -- -- بمرور‏ ‏الوقت‏ ‏ومع‏ ‏تكوين‏ ‏العلاقة‏ ‏المهنية‏ ‏والعلاجية‏ ‏التى ‏تسمح‏ ‏بالحصول‏ ‏على ‏معلومات‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏، ‏وأعمق‏ ‏فأعمق‏، ‏فإنه‏ ‏يمكن‏ ‏فهم‏ ‏وتفسير‏ ‏وتأويـل‏ ‏أغلب‏ ‏هذه‏ ‏الضلالات‏ ‏فهما‏ ‏إمراضيا‏ (‏سيكوباثولوجيا‏) ‏كافيا https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154853939451761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 328)
آن الأوان للنظر فى تقسيمات الضلالات ( يحيى الرخاوي ) علينا أن نحذر تماما من هذه الاستعمالات الاستسهالية المجازية غالبا، وأن نقصر صفة "الضلالى" على الناحية المرضية الصريحة، فلا يعود لها أدنى علاقة بالإبداع -- -- -- -- أما الإبداع فهو باختصار عكس الضلال فى مآله على طول الخط، حتى لو كان المبدع يمرض أحيانا حتى التفكك المؤقت، أو غير ذلك، وهذا وارد مثل أى شخص، لكنه وهو فى حالة كونه مبدعا، حتى وهو مريض، لا يكون ضلاليا أبدا -- -- -- -- آن الأوان للنظر فى تقسيمات الضلالات بصفة عامة مع التركيز على محتواها حيث أن له قيمته الإمراضية الخاصة به -- -- -- -- إن فهمه الأعمق، هو ضرورة لاستكمال فهمنا لإمراضية كل مريض بما يسمح بترتيب الخطة العلاجية أفضل وأدق https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154851492836761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 327)
ضــــــلالات‏ ‏الإثــــــــــم ( يحيى الرخاوي ) ضلالات‏ ‏الإثم :‏قد‏ ‏يتذكر‏ ‏المريض‏ ‏ ‏ذنبا‏ ‏قديما‏ ‏صغيرا‏ ‏أو‏ ‏كبيرا‏ ‏يكون‏ ‏قد‏ ‏اقترفه‏ ‏فعلا‏، ‏فيبالغ‏ ‏فيه‏، ‏ويعيد‏ ‏حكايته‏ ‏بتضخيم‏ ‏مطلق‏، ‏ثم‏ ‏يلحقه‏ ‏بشعور‏ ‏بالذنب‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏حجمه‏ ‏وأكثر‏ ‏إلحاحا -- -- -- -- ضلالات‏ ‏الإثم : ‏وقد‏ ‏يعلن‏ ‏مسئوليته‏ -‏ بشكل‏ ‏ما‏- ‏عن‏ ‏شقاء‏ ‏آخرين (أو حتى عن الشقا‏ء فى -- -- -- -- ضلالات‏ ‏الإثم : وقد‏ ‏يحكى ‏بـيقين‏ ‏أن‏ ‏ذنبه‏ ‏هذا‏ -‏ أو‏ ‏ذنوبه‏- ‏لا‏ ‏تغتفر‏ ‏تحت‏ ‏أى ‏ظر‏ف‏ ‏كان‏. -- -- -- -- قد‏ ‏يحل‏ ‏محل‏ ‏ ضلالات‏ ‏الإثم ‏ ‏إحساس‏ ‏أو‏ ‏موقف‏ ‏وجدانى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نكتشف‏ ‏أنه‏ ‏أقرب‏ ‏إلى "المزاج‏ ‏الضلالى -- -- -- -- يتراوح طيف الشعور بالذنب من مجرد مشاعر عادية عابرة، عادة تتعلق بجرعة تزمت دينى، نتيجة للمبالغة فى الترهيب والعقاب https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154849294916761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 326)
ضـــــــــلالات‏ ‏الاضطهــــــــاد ( يحيى الرخاوي ) ضلالات‏ ‏الاضطهاد‏:هذه‏ ‏الضلالات‏ ‏من‏ ‏أشهر‏ ‏الأنواع‏ ‏وأكثرها‏ ‏تواترا‏ ‏وخاصة‏ ‏فى ‏حالات ‏ ‏الفصام‏ ‏البارنوى ‏وحالات‏ ‏البارانويا‏، -- -- -- -- نقابل ضلالات‏ ‏الاضطهاد ‏ ‏أيضا‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏حالات‏ ‏الاكتئاب‏ ‏وخاصة‏ ‏عند‏ ‏كبار السن -- -- -- -- يمكن‏ ‏فهم‏ ‏هذه‏ ‏الضلالات‏ ( الاشارة) ‏من‏ ‏خلال‏ ‏تذكر‏ ‏الحاجة‏ ‏الأساسية‏ ‏التى ‏أسماها‏ ‏المؤلف‏"الحاجة‏ ‏إلى ‏الشوفان‏"،‏والتى ‏تقابل‏ ‏فى ‏مدارس‏ ‏أخرى ‏ما‏ ‏يسمى "الجوع‏ ‏للتقدير -- -- -- -- حين‏ ‏يشكو‏ ‏المريض‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏الناس‏ ‏تنظر‏ ‏إليه ‏فلعله‏ ‏يعلن‏ ‏بذلك‏ يعلن ‏حاجته إلى :‏" أن‏ ‏يـُرى ‏من‏ ‏الآخرين‏"، أن "يـُقدّر" أن "يــُذكر" -- -- -- -- يوجد‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏( ضلالات‏ ‏اللاجدوى ) مع‏ ‏الاكتئاب‏ ‏أساسا‏، ‏وفى ‏مجمعاتنا‏ ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏الشعور‏ ‏باللاجدوى ‏الموجه‏ ‏للذات‏ ‏أقل‏ ‏تواترا‏ ‏من‏ ‏الشعور‏ ‏باللاجدوى ‏الموجه‏ ‏للعالم‏ ‏والآخرين -- -- -- -- ‏أننا‏ ‏فى ‏مجتمعاتنا‏ ‏نميل‏ ‏إلى "طرح‏ ‏اللوم‏" ‏أكثر‏ ‏من‏ " ‏الندم‏ ‏والمحاسبة‏ ‏الذاتية https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154847071581761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 326)
ظاهرة الشعور بالذنب طبيعة بشرية... لكن ( يحيى الرخاوي ) علمتـَنى أن الوقوف عند السيئة هو وجدٌ بها، وفرط الاستغفار عن السيئة هو تذكيرٌ بها، وإعلان الذنب تجاه السيئة هو إصرارٌ عليها، السيئة تختفى فى ثنايا الكل، السيئة حين تذوب فى الكل لا تعود سيئة -- -- -- -- أن نتقبل ظاهرة الشعور بالذنب باعتبارها طبيعة بشرية من حيث المبدأ -- -- -- -- أن نحذر من التمادى فى قبولها حتى لا تنقلب المسألة – دون أن ندرى- إلى تبرير وتسويغ لذنب قادم -- -- -- -- أن ننتبه كيف يصل الأمر إلى أن تكون هذه المبالغة (والزّنّ) تثبيتا للذنب وليس محوا له https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154844802166761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 325)
حيـن أذنب فأبـرر وأفسّر... يبـدو كأنـى أعتـذر فكأنـى أُصـرّ.( يحيى الرخاوي ) إذا طرفتْ عينى بعيدا عنك أذنبتُ فى حق نفسى لا فى حقك. وإذا وجـَبَ قلبى لغيرك حرمتُ نفسى من نبضةٍ أنا أوْلى بها إليك. هذا هو العقاب، وأنت أعدل من أن تعاقبنى مرتين -- -- -- -- الحسنات هى أيضا لى، وقبولها مرهون بأن تكون خالصة لك، إن خلُصتْ حسنة واحدة إليك، فقد عرفتك، وإن عرفتك فمن أين تأتى السيئات هى كلها حسنات، فما أَعـْدَلَك. -- -- -- -- حين أُذنب وأنت معى، يغلبنى الحياء، فأستوحش، وأكره الذنب. لولا عشمى فيك لما رجعت إليك مؤتنسا برغم ذنبى. حين أذنب فأبرر وأفسـّر يبدو كأنى أعتذر فكأنى أصرّ. فأبتعد، فيحرمنى الذنب من الوجد بك، خجلا أو عمًى. الوجد بك فرصة لأعيد تخليق نفسى من خلاله. فتتخلق منى إليك وتتخلق منك إليها https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154842337481761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 324)
الذنب الذى يعلّمنى يغيّرني... فلا أعود أنا هو الذى أخطأ. ( يحيى الرخاوي ) الذنب الأكبر من الذنب: - هو الذى ذِكرُه يحول بينك وبين غافر الذنب وقابل التوبة. - هو الذى يوقف سعيك إليه. - هو الذى يعوق كدحك للقائه. - "أنا مذنب إذن أنا موجود". - فافرح بوجودك، وامضِ إليه -- -- -- -- كلها ذنوب تذكــّرنى بك، فتلهب كدحى إليك أنا لست مذنبا مهما أذنبت. لست مذنبا ما أخلصتُ السعى فانصهرتُ فى بوتقة المحاولة، فالكشف والتعلـّم والمجازفة والرعب -- -- -- -- الذنب الذى يعلّمنى يغيّرني. فلا أعود أنا هو الذى أخطأ. فلِمَ ذكر الذنب، اللهم إلا إن كنت أتذرّع حتى لا أتغيّر؟ -- -- -- -- سوف أعود إليه ولن يكون هو هو ثم أرجع إليك راضيا مرضيا أنا أذنب، وأنت تغفر، فأتغير. فأولد من جديد !!. -- -- -- -- طلقتُ الذنب حين رضيُت أن أتحمل يقين أخطائى. بمجرد أن أطرح ذنبى على عفوك، يصبح حسنة أطرحها على فضلك، فيداركها عفوك فأين الذنب https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154840112976761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 323)
بذكــــر الذنــــب إنمــــا تــــدلّ على تمسكــــك بــــه، وإصــــرارك عليــــه وقال لى لا ترجع إلى ذكر الذنب، فتذنب بذكر الرجوع وقال لى ذكرُ الذنب يستجرّك إلى الوجـْـد بهْ والوجد به، يستجرك إلى العود فيه. (النفرى) -- -- -- -- إن كان ما مضى مما اقترفتَ قد مضى، فهو لم يعد ذنبا إلا إن كنتَ مصرا على جمودك عنده. وتكرار ذكره لا يعنى إلا الوجْد بِهْ والوجْد بهْ هو الذى يستجرك إلى العودة إليه -- -- -- -- ذَنْبُ ذكر الذنب ليس فى مجرد ذكره، إنك بذكر الذنب إنما تدلّ على تمسكك به، وإصرارك عليه. هذا وجدٌ به، ودعوةٌ ضمنيّهٌ للعودة إليه https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154837752041761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 323)
التركيز على الترهيب والعذاب... يكاد يلغى صراحة أو ضمنا جانب العفو ( يحيى الرخاوي ) من أظهر مظاهر الشعور بالذنب ما يبالغ فيه، بحق وبغير حق: - غلاة المنذرين بالعقاب قبل الثواب من نصوص دينية ظاهرة ومحددة لا جدال حولها - لكنها لا تكتمل إلا بنصوص أخرى تخفف من غلواء هذا الموقف الرسمى أحادى التوجه -- -- -- -- أن التركيز على الترهيب، وتجسيد أنواع العذاب، وحجم العقاب يكاد يلغى صراحة أو ضمنا جانب العفو والرحمة والغفران -- -- -- -- الصورة الاستقطابية الاشهر هى التركيز على عذاب القبر، وخاصة إذا ما توجه الخطاب للأطفال. وأيضا على الذنوب التى لا تغتفر (إن كان هناك ذنوب أصلا عصية على رحمة الله وعفوه). https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154835519601761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 322)
الشعور بالذنب يمكن أن يكون وظيفة تعطيلية ( يحيى الرخاوي ) الشعور بالذنب ليس مجرد فعل ضمير أخلاقى، وإنما يمكن أن يكون وظيفة تعطيلية ضد الحرية وضد الاستقلال، كما يمكن على الجانب الآخر يكون لوما ضد الحرمان من الاعتمادية الرضيعية (أو حتى الرحِمية ) -- -- -- -- إن الشعور بالذنب مرتبط أساسا بظهور وتوجه كل من: (1) ظهور الوعى بمستوياته (2) توجّه العدوان باحتمالاته (3) ضبط الجنس، بمحظوراته -- -- -- -- يمكن صياغة الحوار المسئول عن ظهور هذا الشعور الضابط المنضبط كالتالى: (1) أنا موجود ... إذن أنا مذنب. (2) أنا أقرر، أختار، أفعل... إذن أنا مذنب (3) أنا أحب، أتواصل،.. إذن أنا مذنب -- -- -- -- إن المنظور التركيبى لتعدد الكيانات (الذوات /مستويات الوعى/الأمخاخ...) هو المسئول عن هذا الشعور، إذ لابد من وعى آخر يعوق، ويحاسب، ويعارض أو حتى : يتهم ويحكم، ويعاقب، ثم تختلف بعد ذلك المسارات https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154833384121761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 321)
قد يكون هذا موازيا لمعنى الأمانة التى حملها الإنسان ( يحيى الرخاوي ) الإنسان إذ اكتسب الوعى قد انفصل قليلا أو كثيرا عن هارمونية "الزمان/ المكان" فى اتساعهما المطلق، فأصبح بإمكانه أن ينظر من موقف متعال إلى مسيرته الذاتية -- -- -- -- ذنب الانفصال عن هارمونية الكل هو الخطوة الأولى لتولد هذا الشعور، ويمثلها بوضوح شديد الفكر المسيحى، وأيضا الفكر الإسلامى -- -- -- -- إن كل فعل إرادى ينتج عنه شعور بالذنب" وقد يكون هذا موازيا لمعنى الأمانة التى حملها الإنسان: "إنه كان ظلوما جهولا" -- -- -- -- إن ظهور الوعى وما صاحبه من إعلان الانفصال عن الطبيعة الأم، وكذلك ما صاحبه من اكتساب حرية الإرادة، هما أول علامات تشير إلى تولد هذا الاحتمال https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154830822081761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 320)
الشعور بالذات والشعور بالذنب، مرتبط بالوعى بالوعى ( يحيى الرخاوي ) إن ضلالات الإثم، غير الشعور بالذنب إن الشعور بالذنب، غير إدراك الخطأ -- -- -- -- يكون مبدأ الشعور بالذنب مرتبط بشكل ما بالشعور بالذات، وليس بالضرورة بحركية ما يسمى الضمير (أو الأنا العليا، وما شابه). -- -- -- -- إن كلا من الشعور بالذات، والشعور بالذنب، مرتبط بشكل ما، ليس فقط بالوعى، وإنما بالوعى بالوعى، وهو ما يميز النوع البشرى بوجه خاص -- -- -- -- لا يكفى أن يكتسب الإنسان ظاهرة الوعى ليقع فى إشكالة إصدار الحكم على نفسه بحكم قضائى داخلى خاص، وإنما يلزم أن يكون ثمة وعى، ووعى آخر، فثالث....وأكثر، ومن ثم الجدل والحرية https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154828695486761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 319)
باالاستمرار منفصلاعن الوعى الكونى... لن أكون بشرا سويا ( يحيى الرخاوي ) ما دمتُ أصبحتُ ما هو "أنا" مستقلا، فلأكمل "لأكون"، وعلىّ أن أحمى نفسى..وأثبتها "ذاتا"، كما يترتب على ذلك اكتساب درجة من الوعى بالعجز عن الاستمرار منفصلا، وإلا فلن يكون بشرا سويا -- -- -- -- فشل السعى للوصْل (النمو التطورى-الإبداعى -الإيمانى- الأرقى) ولو مرحليا، قد يغرى بالتنازل عن الحرية بـمحاولة العودة للأصل سكونا -- -- -- -- حركية "الوصل<=>الفصل" إن لم تأخذ مسار الجدل النمائى/التطورى، قد ترتد إلى عطش النكوص اللحوح -- -- -- -- إن حنين الوعى الكونى (أو الرحم) لجذب الوعى الفردى إليه من جديد، بعد انفصاله، يمكن أن يضيف إلى حركية الإيقاع الحيوى ومسارات النمو، أو النكوص، أو المرض: إضافات ذات دلالة -- -- -- -- إن فكرة انفصال الوعى الشخصى عن الوعى الكونى، أو الوعى الام (الذى هو ليس بالضرورة وعى الأم) هى حقيقة غائرة فى التركيب البشرى -- -- -- -- إنه يبدو أنه لا حل للمرض النفسى بشكل جذرى، إلا إذا استعاد الكيان "المنفصل" أمله فى "الوصل https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154826647606761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 318)
أصل القضية الشعور بالذات، والشعور بالفصل ( يحيى الرخاوي ) حين تخلصت من التمسك بتعبير الشعور بالذنب، وأرجعت أصل القضية إلى الشعور بالذات، والشعور بالفصل، ثم النزوع للوصل، اصبحت أكثر حرية فى أن أعزو مرضا بذاته إلى هذا الاصل الذى أصبح – بالنسبة لى عموما- أكثر رحابة ودلالة من محدودية تعبير "الشعور بالذنب" -- -- -- -- الشعور بالذنب هو التفسير الظاهر لشعورٍ أعمق بـ ”وعى الفصْل“. -- -- -- -- إن بزوغ الذات (الوعى بـ ”أنا متفرد“) تصاحبه: روعة آلام الحرية، المرتبطة بأعباء مسئولية الإرادة، وقدراتها -- -- -- -- وعى الفصل ليس شعوريا، مثل نزوع الوصل، كل منهما برنامج ”دافع حيوى إنسانى أساسا“ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154824483106761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 317)
فــــلا ذنــــب لــــى إلا... التوقــــف عــــن السعــــى ( يحيى الرخاوي ) ما سموه ذنبا هو جزء من شرف إنسانيتى، هو ثمن وعلامة وجودى، وليس أمامى إلا أن أدفع المقابل بتقبل تاريخى (تعددى) مع الاستمرار مجتمعا إلى مزيد من الرؤية / المسئولية، ومزيد من القدرة (الإبداع) فلا يعود الذنب ذنبا لأنى فى طريقى أبدا إلى تجاوز أسبابه -- -- -- -- أن الذنب الحقيقى (الوجودى) هو فى استمرار انفصال الجزء عن الكل بحيث يظل يدور فى مدار مستقل نافر، على حسابى، بعيدا عن أصلى ، بما يهدد بسقوطى كنيزك محترق -- -- -- -- طالما أنا أختار، أنا أبدع، أنا أجادل تاريخى ساعيا – كدحا – إلى تناغمى فــــلا ذنــــب لــــى ... إلا: - التوقف عن السعى - أو الانغلاق على نفسى - أو الانخداع فى التكرار والوسائل -أو الخضوع لإيهامكم لى باقتراف ذنب (أخلاقى) تحت أى زعم أو إغراء https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154822462271761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 316)
لقد اخترت أن أكون بشرا، حرا... فظلمت نفسى (ظلومـــــــا) ( يحيى الرخاوي ) الشعور بالذنب هو عملية فكرية شعورية صريحة، "أنا مذنب، أنا مخطئ، أنا ذنوبى لا تغتفر..إلخ، لا يظهر هذا الشعور بشكل مباشر على سطح الوعى الظاهر فى كل الأحوال، بل إن كثيرا من تجلياته تظهر فى تفعيله، أو إزاحته، أو تحويره، أو غير ذلك -- -- -- -- ذنبى الجديد هو ذنب أخلاقى، وهو الأهم، وليس أمامى إلا الاعتمادية الشديدة (الاعتمادية الرضيعية – الرحِمية -) لعلنى أعود إلى الرحم الأرحب (الجنة). -- -- -- -- نعم، لقد اخترت أن أكون بشرا، حرا، وهذا أكبر من قدرتى، ولم أكن أعرف ذلك تماما (جهولا) فظلمت نفسى (ظلوما)، -- -- -- -- ما زلت أكرر اختيارى كل لحظة، ما دمت مستمرا حيا، لكن ليس معنى ذلك أن أستسلم لشعور بذنب لا وجود له https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154820056401761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 315)
أحلّـــــوا خيالاتهــــــم محلــــــك ( يحيى الرخاوي ) ( كلمـــــات شديدة العمق في حاجة الى فك شفرتها لادراك معانيها ) نتبارز بسيوف الزيف على الجانبين. أحلّوا خيالاتهم محلك، -- -- -- -- رطانٌ كأنه العلم، وتفسيٌر كأنه الفهم. تبعدنا عنك ستائر الرموز وألفاظ المعاجم ومعلقات العلم وأصنام التنظير -- -- -- -- آلات الجشع تبرق وكأنها نور بديل، لا تضىء إلا ما لا حاجة بنا إليه. تتوارى الشمس فى ظلام الهمس -- -- -- -- رحمتك تفتح لى آفاق كل شيء، لستُ بخيلا أو غبيا لأرفض عروضك. أنْ أوصّلَ لا أن أترجِمْ. أنْ أقولَ لا أن أعيدْ. أنْ أفعلَ لا أن أُثْبتْ. أنْ أستكشفَ لا أن أحكُمْ -- -- -- -- يمسخون صورتك: بالأدلة، وبالتأويل، بالتبرير وبالتزوير، بالتسطيح وبالتوضيح، بالخيال، وبالتصوير بالإثبات وبالنفى، بالتعيين وبالرمز، بالاختزال وبالتجسيد، بالتسويق وبالرشوة https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154818003651761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 314)
اضطرابات مستويات الوعى ( يحيى الرخاوي ) إذا فرضنا نظريا أن مستويات الوعى كلها تعطلت، فأعتقد أن الحياة كلها سوف تتعطل -- -- -- -- عادة، حين يتعطل مستوى وعى (مخ) أحدث مثلا، يقفز مستوى أقدم للإمساك بالدفة وهات يا نكوص وهات يا مرض -- -- -- -- كلما تغيرت القيادة (أى مخ هو الذى يقود السلوك والعلاقات والحياة) تغيرت قواعد اللعبة طبعا -- -- -- -- علينا أن نتعرف على المخ السائد قبل أن نسأل عن قواعد المخ (مستوى الوعى السائد) بدلا من نسأل عن الوعى هكذا بإطلاق -- -- -- -- إن النيورولبتات neuroleptics لها تشكيل هيراكى فى خبرتى يساعد فى استعادة القيادة للمخ الأحدث مع التناوب المناسب حتى تتاح فرص الجدل مع المخ الاقدم، فالنمو، وهكذا https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154815621551761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 313)
لا يوجد للوعى جهاز محدد، والموت هو نقلة في الوعى ( يحيى الرخاوي ) إن نشأة العقل أعنى مستوى الوعى الأولى، يمكن أن تعتبر مع نشأة الحياة، أما نهايته فحسب فرضى أن الموت هو نقلة الوعى الشخصى إلى الوعى الكونى إلى وجه الله تعالى، فهو ليس له نهاية لو صح هذا الفرض -- -- -- -- لا يوجد للوعى جهاز محدد، وبالتالى هو يوجد فى كل خلية، بل فى كل وحدة حيوية اصغر من الخلية، لكن المخ البشرى الرائع الدائم التكوّن always in the making، وإعادة بناء نفسه، يقوم بالدور الأكبر فى احتواء الأمخاخ المتكافلة والمتبادلة والمتصارعة (وهى المرادف لمستويات الوعى) -- -- -- -- أن الجسد له دور هائل فى التفكير والإبداع، لهذا فأنا أتعامل معه باعتباره "وعيا متعينا " Concretized Consciousness https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154813696226761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3 ,
كلمـــات ( 312)
أتعامــــل مــــع " الوعــــــــى " بــــأن لــــه مستويــــات تصاعديــــة وجدت أنه فى اللغة العربية تختلط كلمة "الوعى" بكلمة "الشعور"، وتستعملان بالتبادل بسهولة تضر كليهما -- -- -- -- ما زالت كلمة consciousness فى الانجليزية تمثل إشكالة علمية منهجية نفسية لغوية تطورية طول الوقت -- -- -- -- احترت كيف أترجم كلمة awareness لأميزها عن الوعى، وارتضيت ولو مؤقتا أن أترجمها إلى "الدراية" فتصبح Hyperawareness هى "فرط الدراية -- -- -- -- أننى أتعامل مع الوعى بأن له مستويات تصاعدية، وليس درجات، فتعبير درجات يمكن أن يصف ما هو كمىّ زيادة ونقصا -- -- -- -- أرى أن كل مستوى من مستويات الوعى، هو منظومة متكاملة بذاتها، وكل مستوى له درجات طبعا، فمستوى وعى اليقظة مثلا له درجاته التى تتعلق بحدة الانتباه -- -- -- -- من هذا المنطلق أفترض لكل مستوى من مستويات الوعى (التى أسميها الأمخاخ) المترتبة هيراركيا درجات لنشاطه، وكل مستوى يختلف عن المستوى الآخر نوعيا -- -- -- -- اختلفنا فى الأبجدية الأساسية التى نتحاور بها ، مثل أنك تتكلم عن درجات، وأنا أتكلم عن مستويات، أو مثل أنك تصف وعيا واحدا، وأنا أتناول عدة منظومات للوعى معا (بل عدة أمخاخ- فى صراع وتنافس وجدل وإيقاع متبادل ومتزاحم ...إلخ * * *** رابط ذو صلة https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154811401676761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 311)
صعوبــــة الإلمــــام بطبيعــــة الوعــــى ودرجاتــــه بالرغم من أن سيجموند فرويد هو من فتح الباب لما يسمى "الشعور" مقابل "اللاشعور"، إلا أننى أعتقد أنه كان اختزالا معطلا رغم الإضافات والإشراقات التى كشف عنها -- -- -- -- كتبت يا أخى عن صعوبتى فى محاولة الإلمام بطبيعة الوعى ودرجاته، ولم أنجح مثل غيرى – حتى الآن- بما يرضى طالب المعرفة الأمين -- -- -- -- كل ما نجحت فيه هو تحديد بعض ما هو "ليس كذلك" ، فهو ليس الشعور الفرويدى (فى مقابل اللاشعور)، وهو ليس الوعى بمعنى اليقظة والانتباه ومعرفة المكان والزمان والأشخاص، وليس التفكير الظاهر فى مقابل المعرفة الكامنة، لكنه فى نفس الوقت كل ذلك https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154809017221761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 310)
إن الوعى ما زال مجهولا بشكل أكثر مما يتصوره أى باحث جاد ( يحيى الرخاوي ) إن انفصال الوعى الشخصى عن وعى الطبيعة عن الوعى الكونى كانت خطوة تطورية خاصة بنشأة الجنس البشرى -- -- -- -- لحق هذا الانفصال، وربما واكبه، تخليق ما يسمى بـ "الوعى بالوعى" فبدأت أزمات الحرية، وتحقيق الذات، والعلاقة بالأخر، وتكوين المجتمعات إلخ -- -- -- -- ينتفى أن يكون للوعى وعاء أو حامل يحمله، إذا كنت قد انتهيت إلى أنه هو ليس وعاء (وسادا) -- -- -- -- أما إذا كان المقصود "ما هو الوعى"، فهذا هو الإشكال الذى لم يُحل بعد برغم الاجتهادات الرائعة والمضطردة من كل مناهل ومناهج المعرفة -- -- -- -- برغم الاجتهادات الرائعة والمضطردة عبر كل مناهل ومناهج المعرفة، فإن الوعى ما زال مجهولا بشكل أكثر مما يتصوره أى باحث جاد https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154805884656761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 309)
الفطــــــرة الإنسانيــــــة والصحــــــة النفسانيــــــة ( يحيى الرخاوي ) الفطرة الإنسانية ليست صفات مرصوصة، لكنها قوانين وبرامج حركية نمائية لها برامجها وتوجهاتها التى تحافظ على طبيعتها ومساراتها -- -- -- -- المرض النفسى، فيما عدا ما استثنينا، هو نتيجة للبعد عن فطرة الإنسان السليمة -- -- -- -- من أهم قوانين الفطرة البشرية علاقتها بدوائر ومستويات الوعى بالداخل وما يقابلها ويتجاوزها ويحيط بها من مستويات وعى الكون، امتدادا إلى ما لا نعرف (الغيب) -- -- -- -- الصحة النفسية تتحقق بسلامة تفعيل هذه البرامج فى مسارها وتناغمها مع مستويات الوعى الذاتى، امتدادا إلى تناغمها مع مستويات الوعى المحيط الممتدة فى دوائر لا نعرف لها نهاية https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154803708221761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 308)
لا أبحـــــث عنـــــك.. فتتجـــــلّى، فتتجـــــلى ( يحيى الرخاوي ) أبحـــــث عنـــــك فأجـــــدك لا أبحـــــث عنـــــك فتتجـــــلّى، فتتجـــــلى: - فــى كــل علــم وفى كــل معــرفة، - فــى كــل حــرف وفى كل رســم، - فــى كــل قوليــة وفى كل صمــت، - فــى كــل إثبــات، وفى كل إنكــار، - فــى كــل "مــع"، وفى كل "ضــد"، - فــى كــل أصــلٍ، وفــى كل فــرع، https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154800778426761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 307)
أحق الحق هو ترتيب الحق فى موضعه منك ( يحيى الرخاوي ) اطّلع فى العلم فإن لم تر المعرفة فاحذره، واطّلع فى المعرفة فإن لم تر العلم فاحذرها .......... -- -- -- -- العلم حق، والمعرفة حق، والوقفة حق. وأحق الحق هو ترتيب الحق فى موضعه منك -- -- -- -- حذرتُ نفسى من ترك العلم بحجة عـَمَى العلماء، حتى لو أدواتهم هى من بنات عمومة اللات والعُــزّى https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154798551656761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 306)
المخ البشرى... أكثر تعقيدا وتطوراً من كل تصور يحاول الإحاطة به يقع‏ ‏التفكير‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏اللغة‏ ‏والكلام‏، ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏اللغة‏ ‏هى ‏تركيب‏ ‏غائر‏ ‏هو‏ ‏الأساس‏ ‏فى ‏تنظيم‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏المخ‏ ‏والوجود‏ ‏بغض‏ ‏النظر‏ ‏عن‏ ‏ما‏ ‏هية‏ ‏اللغة‏ ‏الخاصة‏ ‏التى ‏سوف‏ ‏تنطق‏ ‏كلاما -- -- -- -- التفكير‏ ‏هو‏ ‏بمثابة‏ ‏العملية‏ (‏البرامج‏ ‏و‏ ‏البرمجة‏ ‏ومؤلف‏ ‏الوثائق‏) ‏التى ‏تجعل‏ ‏من‏ ‏تشغيل‏ ‏هذا‏ ‏الكيان‏ ‏أداة‏ ‏هادفة‏ ‏لأغراض‏ ‏معينة -- -- -- -- أما‏ ‏الكلام‏ (‏ووسائل‏ ‏التعبير‏ ‏المكافئة‏: ‏الكتابة‏ ‏والإشارة‏ ..‏إلخ‏) ‏فهو‏ ‏الأداة ‏التى ‏تُظهر‏ ‏نتائج‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏تشغيل‏ ‏الكيان‏ ‏الغائر‏ ‏المنظَّم‏ ‏والمنِّظم‏، ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏أُعدت‏ ‏له‏ ‏البرامج‏ ‏وكـتبت‏ ‏له‏ ‏الوثائق -- -- -- -- إن المخ البشرى أكثر تعقيدا وتطوراً من كل تصور يحاول الإحاطة به https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154795414631761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 305)
الذاكـــــره لا تخـــــزن فـــى الدمـــــاغ أن الذاكره تبدو فـــى كـــل مكــــان وليس لها مكان محدد -- -- -- هنرى برجسون الفيلسوف الفرنسى العظيم فى كتابه الماده والذاكره قدم حجه مقنعه على أن الذاكره لا تخزن فى الدماغ هناك علية من آخر علية الزمن والتى تنقل الذكريات عبر الزمن بدون أن تخزن فى الدماغ -- -- -- الذاكره تعتمد على الرنين التشكيلى morphic resonance وهو نوع من إعاده الربط عبر الزمن بين أنماط متشابهه من الأنشطه فى الماضى وأنماط متشابهه فى الحاضر هذا أساس النظريه، وهى النظرية التى يمكن أن يطلق عليها : نظرية الرنين (ريتشارد بيرنستين ) -- -- -- أن الذاكره تعتمد على نوع من الرنين من الماضى: مثلا عندما تقابل شخصا لم تره من زمن ثم تتعرف عليه فأنت تعيد الأرتباط مع ذاتك التى فى الماضى فى أخر مره رأيته فيها -- -- -- الذى يعطيك شعور التعرف هو إعاده ربط عبر الزمن أنت تعلم أنك رأيته من قبل، انه ليس شئ فى الوقت الحالى مخزن داخل الدماغ أنها ليست نسخه من وجوههم مزروعة فى مكان ما فى الجهاز العصبى أذن الذاكره قد تكون معتمده على عمليه الرنين وليس فى مخزن مادى داخل الدماغ. -- -- -- ما زالت الفروض لـ"شدريك":....أن الذاكره تعتمد على ما أسماه رنين التحول morphic resonance وهو نوع من إعاده الربط عبر الزمن بين أنماط متشابهه من الأنشطه فى الماضى وأنماط متشابهه فى الحاضر -- -- -- نظرية إعاده ربط للذاكره: أى أن الذاكره تعتمد على نوع من الرنين من الماضى عندما تقابل شخصا لم تره من زمن ثم تتعرف عليه أن تعيد الأرتباط مع ذاتك التى فى الماضى فى المرة (أو المرات) التى رأيته فيها ، إعاده ربط عبر الزمن فهو ليس له أثر فى مخزن داخل الجمجمة -- -- -- المخ يعمل مثل تلفاز يلتقط المنشط من آثار، وليس مثل جهاز تسجيل يستعيد ما ثبت فيه https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154789011661761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 304)
التـــــراث‏ ‏موجــــــود‏ "‏هنـــا‏ ‏والآن‏" ‏بداخلنـــــا‏ ‏ إن‏ ‏التراث‏ ‏موجود‏ "‏هنا‏ ‏والآن‏" ‏بداخلنا‏ ‏قبل‏ ‏وبعد‏ ‏رصده‏ ‏فى ‏كتب‏ ‏التاريخ‏ ‏أو‏ ‏روايات‏ ‏الأقدمين هذا‏ ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏حضوره‏ ‏السابق‏ ‏الإشارة‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏تقاليد‏، ‏أو‏ ‏أمثال‏، ‏أو‏ ‏أغان‏ ‏وممارسات‏ ‏شعبية -- -- -- -- إن‏ ‏الجدل‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏التراث‏ ‏البيولوجى ‏الماثل‏ ‏فينا‏-"‏الآن‏"- ‏بكمونه‏ ‏الجاهز‏ ‏للتنشيط‏، ‏وبين‏ ‏المعطيات‏ ‏الأحدث‏، ‏بالأدوات‏ ‏العصرية‏ ‏الأقدر‏، ‏والمعلومات‏ ‏المتدفقة‏ ‏المتجددة‏ ‏أبدا‏، ‏هو‏ ‏الإبداع‏ ‏الحقيقى ‏الذى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يميز‏ ‏ثقافة‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏ثقافات‏ ‏البشر -- -- -- -- إن ‏ ‏ما‏ ‏يسمى "‏التراث‏" ‏وهو‏ ‏المسجل‏ ‏رموزا‏ ‏فى ‏كتاب‏، ‏أو‏ ‏معلومات‏ ‏فى ‏تاريخ‏، ‏أو‏ ‏منهج‏ ‏فى ‏نظرية‏، ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏تقتصر‏ ‏معرفتنا‏ ‏به‏ ‏لتفيد‏ ‏الإلمام‏ ‏بتاريخنا‏ ‏الخاص‏، ‏كما‏ ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نستعمله‏ ‏مهربا‏ لفظيا مسجلا ‏نلجأ‏ ‏إليه‏ ‏ندارى ‏به‏ ‏عجزنا‏ ‏الحالي -- -- -- -- أن نتعامل مع التراث باعتتباره‏ ‏القادر‏ ‏على ‏إثارة‏ ‏ما‏ ‏يقابله‏ ‏فى ‏تركيبنا‏ ‏الآني‏، ‏فالواجب‏ ‏أن‏ ‏نعايشه‏ ‏ونحن‏ ‏نقرأه‏، ‏لا‏ ‏أن‏ ‏نكتفى ‏بحفظه‏، ‏أو‏ ‏الفرجة‏ ‏عليه‏، ‏أو‏ ‏حتى ‏الفخر‏ ‏به https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154785120166761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 303)
‏تنظيم‏ تركيب‏ ‏المخ‏ ‏يتكيف‏، ‏ويتغير‏ ‏نتيجة‏ ‏لخبرات‏ ‏يعايشها‏ ‏صاحبها‏ ‏ أظهرت‏ ‏ ‏ ‏الدراسات الأحدث ‏ ‏كيف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتكيف‏، ‏ويتغير‏، ‏تنظيم‏ ‏تركيب‏ ‏المخ‏، ‏نتيجة‏ ‏لخبرات‏ ‏يعايشها‏ ‏صاحبها‏ ‏فى ‏البيئة‏ ‏المحيطة‏، ‏وخاصة‏ ‏تلك‏ ‏الخبرات‏ ‏الجذرية‏ ‏المغيرة‏ ‏للسلوك‏ ‏الأعمق‏، ‏أو‏ ‏المرتبطة‏ ‏بالبقاء‏ ‏والتطور -- -- -- -- الإنسان‏ ‏فى ‏بعده‏ ‏الطولي‏، ‏تركيبا‏ ‏هيراركيا‏ ‏متكاملا‏، ‏يحتوى ‏الأحدث‏ ‏منه‏ ‏الأقدم‏ ‏ليتكامل‏ ‏معه‏ ‏لا‏ ‏ليمحوه‏، ‏ولا‏ ‏ليحل‏ - ‏تماما‏-‏ محله -- -- -- -- ظهرت‏ ‏نظريات‏ ‏أحدث‏ ‏تجمع‏ ‏بين‏ ‏التنظيم‏ ‏الهيراركى ‏للمخ‏ ‏تاريخا‏ ‏وحاضرا‏، ‏وبين‏ ‏تعدد‏ ‏الذوات‏ ، أى أن كل منا ليس ذاتا واحدة بل عدة ذوات معا، فى تبادل وجدل طول الوقت https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154781684871761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 302)
‏الوسيلة‏ ‏الوحيدة‏ ‏لمعايشة‏ ‏التراث‏ ‏هى ‏مواجهته‏ "‏هنا‏ ‏والآن‏" ( يحيى الرخاوي ) ما‏ ‏علاقة‏ ‏التراث‏ ‏بالتاريخ‏ ‏الخاص‏ ‏لأمة‏ ‏من‏ ‏الأمم‏، ‏وهل‏ ‏الأوْلي‏، ‏والأكثر‏ ‏واقعية‏ ‏ومواجهة‏ ‏ومسئولية‏، ‏والأقرب‏ ‏إلى ‏الطبيعة‏ ‏التطورية والنمائية، ‏هو‏ ‏أن‏ ‏نتعامل‏ ‏مع‏ ‏التراث‏ ‏باعتباره‏ ‏تاريخا‏ ‏يـُزار‏، ‏أو‏ ‏ملجأ‏ ‏نهرب‏ ‏إليه‏، ‏أو‏ ‏إنجازا‏ ‏ماضيا‏ ‏نتفحص‏ ‏ما‏ ‏تبقى ‏من‏ ‏قدراته‏؟‏ ‏أم‏ ‏أنه‏ ‏حاضر‏ ‏نجادله‏ ‏وننطلق‏ ‏منه‏ ‏وبه‏ ‏ومعه‏؟ -- -- -- -- أرفض‏ ‏ابتداء‏:‏ ‏أن‏ ‏أنساق‏ ‏وراء‏ ‏التقليد‏ ‏الشائع‏ ‏الذى ‏يتعامل‏ ‏مع‏ ‏التراث‏ ‏باعتباره‏ ‏ماضيا‏ ‏يُحكى، ‏أو‏ ‏مهربا‏ ‏يغري، أو ‏أن‏ ‏أقصر‏ ‏التراث‏ ‏على ‏ما‏ ‏هو‏ ‏مسجل‏ ‏تاريخا -- -- -- -- التراث‏ ‏كحاضر‏ ‏بيولوجى، ‏مسجل‏ ‏فى ‏خلايانا‏ ‏الحية‏ ‏الآن‏، ‏ورثناه‏ ‏حيـَّا‏ ‏عن‏ ‏حى‏، ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏نرثه‏ ‏أبا‏ ‏عن‏ ‏جد -- -- -- -- إن ‏ ‏التاريخ‏ ‏الصادق‏ ‏الوحيد‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏بقى ‏حتى ‏الآن‏ ‏مسجلا‏ ‏فى ‏خلايانا‏: ‏بيولوجيا‏، ‏وكامنا‏ ‏وجاهزا‏ ‏للتنشيط‏ ‏والجدل -- -- -- -- إن‏ ‏الوسيلة‏ ‏الوحيدة‏ ‏لمعايشة‏ ‏التراث‏ ‏هى ‏مواجهته‏ "‏هنا‏ ‏والآن‏"، ‏لا‏ ‏ الإكتفاء باستدعائه‏، ‏أو‏ ‏قراءته‏، ‏وإنما‏ ‏لتعريته‏، ‏ومخاطبته‏، ‏والجدل‏ ‏معه‏ ‏وبه‏، فينا الآن حالا https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154779511661761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 301)
حركيـــــة اللغـــــــة ( يحيى الرخاوي ) تتوقف حركية اللغة على مدى قابليتها:للتجديد، والاحتواء، والمرونة، والتجاوز -- -- -- -- ‏ولن‏ ‏يبقى ‏من‏ ‏اللغات‏ ‏البشريه‏ ‏إلا‏ ‏أربع‏ ‏قادرة‏ ‏على ‏الحضور‏ ‏العالمى، ‏وعلى ‏التداول‏ ‏الإنسانى‏، وهى ‏الإنجليزية‏ ‏والإسبانية‏ ‏والعربية‏ ‏والصينية‏...."‏ ( الكاتب‏ ‏الأسبانى ‏كاميلو‏ ‏جوزى ‏سيلا ) https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154777462731761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 300)
العلاقــــة‏ ‏بيــــن‏ ‏كــــل‏ ‏مــــن‏ ‏الوعــــى ‏واللغــــة‏ ( يحيى الرخاوي ) ‏الوعى: ‏هو‏ ‏العملية‏ ‏الحيوية‏ ‏التى ‏يتم‏ ‏من‏ ‏خلالها‏ ‏تشكيل‏ ‏منظومة‏ ‏عقلية‏ ‏فى ‏تركيبها‏ ‏الكلى ‏فى ‏لحظة‏ ‏ما‏ -- -- -- -- إذن‏، ‏فاللغة‏ ‏عملية‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏هى ‏منظومة‏ ‏وتشكيل‏ ‏متجدد -- -- -- -- الوعى ‏عملية‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏هو‏ ‏وساد‏ ‏ومنظومة‏ ‏ومستوى: ‏يقول‏ ‏هنرى ‏إى "...‏أن‏ ‏تكون‏ ‏واعيا‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏تعيش‏ ‏تفرد‏ ‏خبرتك‏ ‏حالة‏ ‏كونها‏ ‏تتحول‏ ‏إلى ‏حضورها‏ ‏المعرفى ‏الشامل -- -- -- -- العلاقة‏ ‏بين‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏واللغة‏ ‏هى ‏علاقة‏ ‏وثيقة‏ ‏حتى ‏لتوحى ‏بالتماثل‏، ‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏فهما‏ ‏ليسا‏ ‏واحدا‏، -- -- -- -- اللغة‏ ‏توليد‏ ‏ذو‏ ‏وحدات‏ ‏أوفر‏ ‏كثرة‏ ‏وأنشط‏ ‏تشكيلا‏ ‏وأحضر‏ ‏إبداعا‏ ‏وأقدر‏ ‏حوارا‏ ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏الوعى ‏هو‏ ‏أكثر‏ ‏منظومية‏، ‏وأعمق‏ ‏رسوخا‏، ‏وأطول‏ ‏زمنا‏، ‏وأجهز‏ ‏تنسيقا https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154774739371761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 299)
إن‏ ‏تشكيل‏ ‏الوعى ‏يعتمد‏ ‏بالضرورة‏ ‏على ‏ما‏ ‏تتصف‏ ‏به‏ ‏اللغة‏ ‏من‏ ‏قوة‏ ‏وضعف‏، ‏وإحكام‏ ‏وترهل‏، ‏وإبداع‏ ‏وتناثر -- -- -- -- إن‏ ‏الكلام‏ ‏وهو‏ ‏يؤدى ‏بعض‏ ‏وظائفه‏ ‏للتواصل‏ ‏والاقتصاد‏، ‏يعود‏ ‏فيؤثر‏ ‏ارتجاعا‏ ‏على ‏الكيان‏ ‏اللغوى ‏ذاته‏، ‏أى ‏على ‏تنظيم‏ ‏وجودنا‏ ‏وفاعليته -- -- -- -- إن‏ ‏ما‏ ‏يصيب‏ ‏الكلام‏ ‏من‏ ‏وهن‏ ‏أو‏ ‏تشويش‏، ‏يفقده‏ ‏قدرته‏ ‏على ‏الإثارة‏ ‏والحفز‏، ‏أو‏ ‏يطمس‏ ‏دلالته‏ ‏ويجهض‏ ‏إيحاءاته‏، ‏فيرتد‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏مؤثرا‏ ‏على ‏وجودنا‏/‏لغتنا‏، ‏بما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يهز‏ ‏معالم‏ ‏كياننا‏ ‏الحيوى ‏الأساسى ‏نفسه https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154772818726761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 298)
الظاهـــرة‏ ‏الوجوديــــة‏ ‏و‏التركيــــب‏ ‏اللفظـــــى ( يحيى الرخاوي ) الظاهرة‏ ‏الوجودية‏ ‏التى ‏قد‏ ‏تصاغ‏ ‏فى "‏كلمات" ‏هى ‏ظاهرة‏ ‏أسبق‏ ‏وأشمل‏ ‏من‏ ‏التركيب‏ ‏اللفظى ‏الذى ‏يحاول‏ ‏احتواءها‏، ‏ناهيك‏ ‏عن‏ ‏اللفظ‏ ‏الذى ‏يحاول‏ ‏إعلانها -- -- -- -- يبدو‏ ‏أنه‏ ‏يستحيل‏ ‏أن‏ ‏توجد‏ ‏ظاهرة‏ ‏بشرية‏ ‏أصلا‏ ‏ليست‏ ‏ملتحمة‏ ‏التحاما‏ ‏كافيا‏ ‏بلغتها‏، ‏بمعنى ‏تركيبها‏ ‏الحيوى ‏الغائر -- -- -- -- أن‏ ‏الظاهرة‏ ‏الوجودية‏ ‏اللغوية‏ ‏هى ‏الأصل‏، ‏ظهرت‏ ‏أم‏ ‏لم‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏السلوك‏. ‏ والجدل‏ ‏الحركى ‏الولافى ‏بين‏ ‏الظاهرة‏ ‏الوجودية‏ ‏الأعمق‏ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154770582831761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 297)
اللغـة‏... ‏هـى ‏الوجــود‏ ‏البشــرى ‏فــى ‏أرقـى ‏مراتب‏ ‏تعقـده‏- ( يحيى الرخاوي ) اللغة‏ ‏ليست‏ ‏إضافة‏ ‏لاحقة‏ ‏بظاهر‏ ‏الوجود‏ ‏البشري‏‏، ‏بل‏ ‏هى ‏الوجود‏ ‏البشرى ‏فى ‏أرقى ‏مراتب‏ ‏تعقده‏ على قمة هرم التطور -- -- -- -- ‏إذا‏ ‏نحن‏ ‏تنازلنا‏ ‏عن‏ ‏جوهر‏ ‏جذورنا‏... ‏أو‏ ‏تصلبنا‏ ‏فى ‏قوالب‏ ‏ما‏ ‏نستورده‏ ‏من‏ ‏كلام‏ ‏لغات غيرنا مهما بلغوا – أو زعموا- من تقدم‏... ‏فإننا‏ ‏نحرم‏ ‏أنفسنا‏ ‏من‏ ‏إنتاج‏ ‏أنفسنا‏ ‏بما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نكونه‏، ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏تعد‏ ‏به‏ ‏لغتنا‏ ‏فينا‏ (‏نحن‏). https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154767628246761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 296)
اللغــــــــة ‏ليســــــــت‏ ‏الكــــــــلام ( يحيى الرخاوي ) اللغة‏ ‏ليست‏ ‏إضافة‏ ‏لاحقة‏ ‏لظاهر‏ ‏الوجود‏ ‏الفردى ‏أوالجماعي. وهى ‏ليست‏ ‏أداة‏ ‏للاستعمال‏ ‏الظاهرى. وهى ‏ليست‏ ‏كيانا‏ ‏مستقلا‏ ‏عن‏ ‏الوعى، ‏ولا‏ ‏عن‏ ‏الوجود،‏ ‏ولا‏ ‏عن‏ ‏المخ، ولا عن الجسد. وهى ‏ليست‏ ‏الكلام -- -- -- -- اللغة ‏هى: ‏ذلك‏ ‏الكيان‏ ‏البيولوجى ‏الراسخ‏/‏المرن‏/ ‏المفتوح‏ ‏فى ‏آن‏، ‏القادر‏ ‏على ‏تفعيل‏ ‏المعرفة‏ ‏فى ‏الوعي‏.‏ -- -- -- -- اللغة هى: ‏الوعى ‏الدائم‏ ‏التشكل‏ ‏والتشكيل‏ ‏بما‏ ‏يسمح‏ ‏باحتواء‏ ‏المعنى - ‏إذ‏ ‏يكونه‏- ‏وإطلاقه‏ ‏بما‏ ‏تيسر‏ ‏وتناسب‏ ‏من‏ ‏أدوات - -- -- -- اللغة ‏هى: ‏حركية‏ ‏المخ‏ ‏البشرى ‏فى ‏كليته‏ ‏البالغة‏ ‏التنظيم‏، ‏البالغة‏ ‏المطاوعة‏ ‏فى ‏آن -- -- -- -- اللغة هى: "‏خطاب" ‏بما‏ ‏تحمله‏ ‏ألفاظها‏، ‏وبما‏ ‏تشير‏ ‏إليه‏ ‏هذه‏ ‏الألفاظ‏ ‏مما‏ ‏لم‏ ‏تقله‏، ‏أى ‏أن‏ ‏اللغة‏ ‏هى ‏ما‏ ‏سكتت‏ ‏عنه‏ ‏وما‏ ‏صرّحت‏ ‏به‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏، ‏أى ‏أنها‏ ‏هى ‏بما‏ ‏تظهر‏ ‏وبما‏ ‏تخفى ‏معا https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154765073206761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 295)
‏الحـــــرب‏ ‏الصامتــــه‏ ‏الناسفــــــة‏ -( يحيى الرخاوي ) إن‏ ‏الترصد‏ ‏المنظم‏ ‏للغة‏ ‏العربية‏ ‏ليتخذ‏ ‏شكل‏ ‏الحرب‏ ‏الصامته‏ ‏الناسفة‏ -- -- -- -- إن‏ ‏التماهى ‏بين‏ ‏الهوية‏ ‏واللغة‏ ‏لم‏ ‏يبلغ‏ ‏تمامه‏ ‏الأقصى ‏فى ‏الثقافات‏ ‏الإنسانية‏ ‏كما‏ ‏بلغه‏ ‏عند‏ ‏العرب‏ ‏بكل‏ ‏اطراد‏ ‏تاريخى ‏وبكل‏ ‏تواتر‏ ‏فكرى ‏واجتماعى ‏ونفسي‏.....‏ ( الناقد‏ ‏المفكر‏ ‏التونسى‏: ‏عبد‏ ‏السلام‏ ‏المسدى ) -- -- -- -- إن‏ ‏الشعب‏ ‏يفتقر‏ ‏ويُـستعبد، عندما‏ ‏يُـسلب‏ ‏اللسان‏ ‏الذى ‏تركه‏ ‏له‏ ‏الأجداد..‏ عندها يضيع‏ ‏إذا‏ً ‏للأبد‏... ( إجنازيو‏ ‏بوتيتا ) https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154762235536761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 294)
اللغـــــــة يبتدعهـــــا ناسهـــــا، وهى تشكلهـــــــم ( يحيى الرخاوي ) اللغة تعتبر إحدى تجليات الوعى، الذى ما زال شديد الغموض صعب التناول -- -- -- -- اللغة ليست قاصرة على الرموز المنطوقة أو المكتوبة اللّغة قنوات متعددة وحضور كثيف فى الوعى البشرى هى نسيج الوعى البشرى تخليقا وتواصلا -- -- -- -- اللغة ليست هى ما يقبع ساكنا فى المعاجم وحركيتها لا تأتى عادة من المعاجم (معاجم اللغة) https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154760341226761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 293)
اللغــــة كيـــان وجـــودىّ بيولوجـــىّ حركـــىّ نابـــض- ( يحيى الرخاوي ) اللغة ، بل هى كيان وجودىّ بيولوجىّ حركىّ نابض فى دورات ومساحات متغيرة بدرجات مختلفة -- -- -- -- اللغة ليست وظيفة معرفية مستقلة تضاف إلى الوظائف الأخرى، بل هى أقرب إلى الحضور التركيبى، أو الوجود التشكيلى المرن بشكل عام محتوٍ -- -- -- -- علاقة اللغة بتجلياتها، أو بنتاج حركيتها، مثل الكلام والتفكير هى علاقة وثيقة جدا، وفى نفس الوقت هى صعبة التحديد، لكنها فى جميع الأحوال ليست مرادفة، ولا ينبغى أن تكون مرادفة، لأى من مظاهر تجلياتها https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154758205606761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 292)
لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏لدينا‏ ‏من‏ ‏الشجاعة‏ ‏ما‏ ‏يسمح‏ ‏لنا‏ ‏بنقل‏ ‏ألفاظ‏ ‏من‏ ‏لغات‏ ‏أخرى ‏بأصواتها‏ ‏وشكلها‏ ‏دون‏ ‏ترجمتها‏ ‏إن‏ ‏تضمنت‏ ‏ظاهرة‏ ‏لم‏ ‏ينجح‏ ‏فى ‏وصفها‏ ‏لفظ‏ ‏من‏ ‏لغتنا‏، ‏والعكس‏ ‏صحيح‏ ‏ومـلزم‏، ‏أى ‏أنه‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يظل‏ ‏عندنا‏ ‏رصيد‏ ‏من‏ ‏ألفاظ‏ ‏قد‏ ‏لا‏ ‏يجدون‏ ‏لها‏ ‏ما‏ ‏يقابلها‏ ‏فى ‏لغتهم‏، ‏فتدخل‏ ‏إليهم‏ ‏كما‏ ‏هى، ‏وقد‏ ‏حدث‏ ‏مثل‏ ‏ذلك‏- ‏مثلا‏- ‏أثناء‏ ‏النقل‏ ‏من‏ ‏اللغة‏ ‏الألمانية‏ ‏بالذات‏ ‏إلى ‏الانجليزية -- -- -- -- حين لم أجد لفظا بالانجليزية قادرا على احتواء اللفظ العربى "الوجدان" استعملت نفس اللفظ بحروف لاتينية Wijdan أصف به بعدا من أبعاد التشخيص الذى اقترحته على مستوى الأبعاد بعد التشخيص الوصفى المفرد وعلى مستوى المحاور وأصبح لدينا محور نسميه Wijdan nonwijdanic dimension https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154754187746761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 291)
اللغـــــة العربيـــــة حضـــــارة بأكملهـــــا. اللغـــــة العربيـــــة لا تزال تمثل عندى حضـــــارة بأكملهـــــا... فهى لغـــــة عبقريـــــة قـــــادرة... ولا يمكن أن يخرج لفظ من ألفاظها الواعدة المرنـــــة المبدعـــــة إلا مـــــن : " وعـــــى بشـــــرى حضـــــارى قــــادر علــــى إفــــرازه بهــــذه القــــدرة والكفــــاءة " https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154752334691761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3
كلمـــات ( 291)
اللغـــــة العربيـــــة حضـــــارة بأكملهـــــا. اللغـــــة العربيـــــة لا تزال تمثل عندى حضـــــارة بأكملهـــــا... فهى لغـــــة عبقريـــــة قـــــادرة... ولا يمكن أن يخرج لفظ من ألفاظها الواعدة المرنـــــة المبدعـــــة إلا مـــــن : " وعـــــى بشـــــرى حضـــــارى قــــادر علــــى إفــــرازه بهــــذه القــــدرة والكفــــاءة " https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154752334691761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3

كلمـــات ( 290)
الإسلام ليس" طمأنينـــــــة ساكنــــــة".. والإعلاء‏ ‏من‏ ‏ترادف‏ ‏الإسلام‏ ‏مع‏ "‏النفس‏ ‏المطمئنة‏" ‏هو‏ ‏أمر‏ ‏يقلــــل‏ ‏من‏ ‏الالتفــــات‏ ‏إلى ‏دور‏ ‏الإســــلام‏ ‏فى: ‏- حركيتـــــــــه‏.... - وقدراتـــــه‏ ‏التطوريــــــة‏ ‏التصعيديــــة.... https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154750258031761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater

كلمـــات ( 289)
رفــــض الشــــرك بكــــــل صــــــوره ( يحيى الرخاوي ) الاسلام مبنى على توحيد مطلق ينفى كل شرك، مع التذكرة بأن التوحيد المعرفى والسلوكى والوجودى، يتضمن رفض الشرك بكل صوره، بما فى ذلك: - رفض الوصاية على كلام الله من خارجه - شكلا أو محتوى - علمًا أو فتاوى قديمة معجمية https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154747975116761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater

كلمـــات ( 288)
الإســـلام دعــــوة للتعلــــمّ بالتقــــوى ( يحيى الرخاوي ) الإسلام ليس ‏‏‏فقط ما‏ ‏يدعو‏ ‏إليه‏ ‏الأصوليون‏ ‏وبالذات فى ‏مجال‏ ‏السياسة‏‏... ولا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يهاجمه‏ ‏السَّكـْلـَريـُّون (العلمانيون)‏ ‏فيبعدونه خوفًا من رجاله، حتى هّمشوه إلى نشاط سرى فردى يمارس فى الظل "بعض الوقت". -- -- -- الإسلام دعوة للتعلمّ بالتقوى... وهى طريقه فينومينولوجية إدراكية عملية، وليست درْوشة سلبية... وهو يدعو للقراءة المعرفية الشاملة على كل المستويات... القراءة (ليست مجرد فك الخط) التى تتجاوز السجن التفكيرى، والعقل الظاهر، إلى كل قنوات المعرفة، وعقول الإدراك والتطور. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154745471551761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3

كلمـــات ( 287)
" الإســـــلام ديـــــن كل العقـــــول " ( يحيى الرخاوي ) ‏" الإســـــلام " منهـــــج معرفـــــى يستعمل "الإدراك" أكثر بكثير من وظيفـــــة التفكيـــــر (الذى يترادف أحيانًا مع كلمة "العقـــــل") والإدراك له علاقة وثيقة بإبصـــــار وبصيـــــرة القـــــوب التى فى الصدور -- -- -- -- شعار أن الاســـــلام "ديـــــن العقـــــل" ينبغى أن يتطـــــور ليكون "الإســـــلام ديـــــن كل العقـــــول " التى فى الجمجمـــــة والجســـــد (والقلـــــوب التـــــى فى الصـــــدور!) https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154743325471761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3

كلمـــات ( 286)
الرجـــل والمــرأة... لماذا لا يتكافـــلان فيتكامــــلان ( يحيى الرخاوي ) غرور الرجل يحرمه من رؤية جمال العلاقة النــِّـدّية مع المرأة... والعلاقة الندية تشمل الاحترام، والأخذ، والعطاء، والحضور، والحب، واللذة: بالعدل. -- -- -- -- لا فرق‏ ‏بين‏ ‏الرجل‏ ‏والمرأة‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏نقطة‏ ‏البداية... وباب‏ ‏التطور‏ ‏مفتوح‏ ‏لبنى ‏البشر‏ ‏جميعا‏، فلماذا لا يتكافلان فيتكاملان: يبدأ كلٌّ من موقعه:إلى من يجمعهما “إليه”؟ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154741086816761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater

كلمـــات ( 285)

في حق " شبكة العلوم النفسية العربية " ( شـــعــــن ) - 1 - ( يحيى الرخاوي ) الإسلام "موقف" قبل أن يكون شريعة أو أيديولوجيا، وهو يشترط حمل مسئولية الحياة كلها لكل الناس، وهذا يتواكب مع حمل ‏أمانة‏ ‏الوعى المتضمنةM - امتحانات الاختيار - وممارسة الحرية - وحتمية‏ ‏الجهاد‏ ‏المستمر‏، - ‏و‏‏الإبداع‏ ‏المتجدد https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154738732741761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 284)

في حق " شبكة العلوم النفسية العربية " ( شـــعــــن ) - 1 - ( يحيى الرخاوي ) الإســـــلام‏ ‏ليس‏ ‏معتقدًا‏ ثابتًا (أيديولوجيًا) ... بل هو "إدراك يتجـــــدد": - مع كل عبـــــادة... - وكل تسبيـــــح... - كل ثانيـــــة، فى كل خليـــــة... https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154736523661761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 283)

حوارنا‏ ‏مع‏ ‏لغتنــــــــا‏ ‏وأفكارنا‏ ‏الجديـــــــدة ( يحيى الرخاوي ) أن‏ ‏حوارنا‏ ‏مع‏ ‏لغتنا‏ ‏فى ‏حركتها‏ ‏الحرة‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يسمح‏ ‏لأفكارنا‏ ‏الجديدة‏ ‏أن‏ ‏تجد‏ ‏ما‏ ‏يحتويها‏، ‏ولو‏ ‏نسبيا‏... ‏أما‏ ‏اختصار‏ ‏رؤانا‏ ‏ومشاعرنا‏ ‏إلى ‏أقرب‏ ‏لفظ‏ ‏ينقل‏ ‏ما‏ ‏سبقنا‏ ‏اليه‏ ‏أبنــــاء‏ ‏لســــان‏ ‏آخـــــر‏، ‏فهذا‏ ‏هو‏ ‏" الخطــــــر‏" ‏الذى ‏كتبت‏ ‏مرارا‏ ‏أحذر‏ ‏منه... ‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏مصـــــــدر‏ ‏هذا‏ ‏‏" الخطــــــر‏" ‏هو‏: - ‏مجمع‏ ‏لغـــــــــوى... - ‏أو‏ ‏مرجع‏ ‏علمـــــــى... - ‏أو‏ ‏إجراء‏ ‏بحثـــــــى... https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154734455301761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 282)

لا يوجد‏ ‏أهم‏ ‏ولا‏ ‏أخطر‏ ‏من‏ ‏دراســـة‏ ‏الإنســـــان ( يحيى الرخاوي ) أصبح‏ ‏البشر‏ ‏فى ‏خطـــــر: - ‏ ‏نتيجة‏ ‏فرط‏ ‏استعمال‏ ‏وسائل‏ ‏العلم‏ ‏والتكنولوجيا‏ ‏بقدر‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏استيعابهـــا‏... - أكثر‏ ‏من‏ ‏الخطر‏ ‏الناتج‏ ‏عن‏ ‏انحرافات‏ ‏مزاج‏ ‏الطبيعــــة -- -- -- -- أنه‏ ‏لا يوجد‏ ‏أهم‏ ‏ولا‏ ‏أخطر‏ ‏من‏ ‏دراسة‏ ‏الإنسان‏: ‏تربية‏ ‏وعلاجا‏... ‏مما‏ ‏يجعلها‏‏ ‏تلزم‏ ‏بضرورة‏ ‏أن‏ ‏تؤخذ‏ ‏باهتمام‏ ‏مضاعف‏: - ‏ليس‏ ‏للمهتمين‏ ‏بعلوم‏ ‏النفس‏ ‏فحسب‏ - ‏بل‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏كل‏ ‏مهتم‏ ‏بمسيرة‏ ‏الحضارة‏ ‏ومستقبل‏ ‏الإنسان‏.‏ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154728795461761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 281)

مسؤوليــــــة " كلمـــــة العالــــــم" - ( يحيى الرخاوي ) إذا‏ ‏كانت‏ ‏الكلمة‏ ‏أمانة‏ - ‏وهى ‏لا شك‏ ‏كذلك‏ - ‏فكلمة‏ ‏العالم‏ ‏هى ‏أخطر‏ ‏الكلمات‏ ‏جميعا‏، ‏وأثقلها‏ ‏مسئولية‏ ‏وأبعدها‏ ‏أثرا -- -- -- -- مسؤولية " كلمـــــة العالــــــم" فى ‏العلوم‏ ‏الإنسانية‏ ‏يحكمها‏: - موقف‏ ‏العالم‏ ‏ذاته‏... - ‏ودرجة‏ ‏نضجه‏‏... - ‏ومدى ‏وعيه‏‏... - ‏وعمق‏ ‏بصيرته‏... - ‏ومدى ‏كفاءته‏ ‏شخصيا‏ ‏كأداة‏ ‏موضوعية‏ ‏أساسية‏ ‏فى ‏انتقائه‏ ‏و‏ ‏ملاحظته‏ ‏واستنتاجاته‏ ‏وتفسيراته‏ ‏وتنظيره‏ ‏معا -- -- -- -- مع‏ ‏زيادة‏ ‏أمانة‏ ‏العلماء‏ ‏وصدق‏ ‏مراجعتهم‏ ‏لنتائجهم‏ (‏الفاشلة‏ ‏خاصة‏) ‏وتتبع‏ ‏تعميماتهم‏ ‏يزداد‏ ‏اليقين‏ ‏بأن‏ ‏الموضوعية‏ ‏فى ‏شكلها‏ ‏المثالى ‏المطلق‏ ‏كانت‏ ‏حلما‏ ‏لم‏ ‏يتحقق‏ ‏أبدا -- -- -- -- ‏أصبحت‏ ‏الإنسانية‏ ‏مهددة‏ ‏بانحرافات‏ ‏عقول‏ ‏بنيها‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏تهديدها‏ ‏من‏ ‏أعداء‏ ‏خارج‏ ‏الإنسان‏ ‏ذاته https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154726683146761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 280)

في حق " شبكة العلوم النفسية العربية " ( شـــعــــن ) - 3 - التاريخ يعلمنـــــا... بعض الهواجــــس والمخـــــاوف: ( يحيى الرخاوي ) لكن التاريخ يعلمنا أن كثيرا من الفشل، وأيضا الكوارث، كان وراءها قدر كاف من حسن النية -- -- -- -- من بعض هذه الهواجس والمخاوف:فرط الديمقراطية: ومن ثم الانزلاق إلى الإفراط فى تقديس الأكثريه العددية، على حساب الأقلية المبدعة -- -- -- -- بعض هذه الهواجس والمخاوف: انغلاق السلفيين التقليديين المتدينين داخل المعاجم، والتفسيرات الجاهزة، وهم داخل صفحات التاريخ الملتبسة، وفى حدود الفتاوى الرسمية، على حساب الكدح والجهاد والاجتهاد الخلاق إلى وجه الحق سبحانه وتعالى -- -- -- -- بعض هذه الهواجس والمخاوف: الغفلة عن جمود السلفيين العلماء (لا أقصد العلمانيين: السكلريين، بل أعنى بالذات مقدِّسى العلم المؤسسى) -- -- -- -- بعض هذه الهواجس والمخاوف: الاضطرار إلى التعاون مع رأس المال المفترس العولمى الخبيث: كحل عملى لضعف التمويل واحترام الواقع حرصا على الاستمرار للاستمرار -- -- -- -- بعض هذه الهواجس والمخاوف: فرط الانسياق فى المجاملات الحقيقية، أو المجاملات المتبادلة، لدرجة قد تخل بالموضوعية، وتحرمنا من الاختلاف الخلاَّق -- -- -- -- بعض هذه الهواجس والمخاوف: التمادى فى الإكثار من الجوائز والألقاب، وإعطائها قيمة أكثر من دورها فى نمو الفرد والجماعة -- -- -- -- بعض هذه الهواجس والمخاوف: العجز عن وضع الحدود الفاصلة بين السياسى، والعلمى، والمعرفى، والدينى، والإيمانى -- -- -- -- بعض هذه الهواجس والمخاوف: الانبهار بالترجمة – مع ضرورتها القصوى- ولكن خوفى من البدء بها معظم الوقت حتى فيما لا يُترجم إلا على حساب تهميش الثقافات الأضعف ظاهريا -- -- -- -- بعض هذه الهواجس والمخاوف: عدم الاهتمام باللهجات المحلية والاكتفاء بالفصحى طول الوقت لدرجة استبعاد ما دونها https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154724480376761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 279)

في حق " شبكة العلوم النفسية العربية " ( شـعــــن ) - 2 - تعلمـــــت منـــــك ( رئيس الشبكة ) ومن "شـعــن"... -( يحيى الرخاوي ) تعلمت إمكانية القدرة على تعدد النشاطات، وقد كنت أحسد نفسى (وأعاتبها فى نفس الوقت) على تعدد الاهتمامات، لكن تعدد النشاطات شىء آخر، خاصة إذا نجحت كلها دون أن يطغى أحدها على الآخر -- -- -- -- تعلمت منك ومن "شـعــن": قيمة كيف أنه "لا يذهب الفضل بين الله والناس"، من حيث حرصك على تكريم من له حق التكريم، والاحتفاء بمن يحقق إنجازا فى أى مجال -- -- -- -- تعلمت منك ومن "شـعــن": الاحتفاء بالكلمة، وانتقاء ما هو أولى بالاهتمام وأقدر على جلب النظر -- -- -- -- تعلمت منك ومن "شـعــن": الإصرار الإنسانى الواضع لإصلاح ذات البين، والتأليف بين القلوب التى أصابتها الحساسية – وأحيانا فرط الذاتية – حتى يتفرغوا للعطاء بدلا من الاستغراق فى صراع يخسر فيه الطرفان، بل يخسر فيه الجميع -- -- -- -- تعلمت منك ومن "شـعــن : التقدم الهادئ للمشكلات، والقدرة على التأجيل دون التنازل عن إحقاق الحق ولو بعد حين -- -- -- -- تعلمت منك ومن "شـعــن": معنى جديدا لمصطلح "أهل الخطوة"، والذى يقصِد به الصوفية التواجد فى أكثر من مكان فى نفس الوقت، وأيضا الانتقال عبر مئات الأميال فى ثوان -- -- -- -- تعلمت منك ومن "شـعــن": كيف أمارس وأستفيد من فضل هذه النقلة الحضارية الإلكترونية التواصلية الرائعة، التى لم أحلم أن أعيش حتى تسمح لى بكل هذه المساحة من المعرفة والانتقاء -- -- -- -- تعلمت منك ومن "شـعــن": أن أنتظر حسن الاستماع لما أقول والانصات لما أكتب ممن لا أعرف، ربما أكثر من توقعى الرؤية والتقدير ممن أعرف، فتأكدت أن الحق واصل إلى أصحابه حيثما كانوا، يوما ما -- -- -- -- كيف بالله عليك كنت سأعرف أنه توجد فى الجزائر هذه الرقيقة المبدعة أ.د. كريمة علاق، وقد وصلها مما أحاوله : "سؤال الحضور" فتطمئننى وهى تستشهد بأدونيس وهو يقول: "أجمل ماتكون حين تخلخل المدى، والأخرون بعضهم يظنك النداء....إلخ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154721791246761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 278)

في حق " شبكة العلوم النفسية العربية " ( شـعـن ) - 1 - ( يحيى الرخاوي ) إن ما قدّمتْـه "شعن" وتقدمه ( رئيسها ) إنما يتجاوز ما نشأتْ له وميّزها حتى الآن... فهى نموذج لتخليـــق وعـــى جمعـــى هو فى حقيقة الأمر ثقافــة متخلـِّـقة من جذور ما تتميز به الثقافة العربية -- -- -- -- هى أيضا نموذج لمشروع الوعى العالمى الجديد، الذى هو تقريبا نقيض النظام العولمى الجديد (المالى الصهيونى الأمريكى). -- -- -- -- أعترف بفضل "شعن" على شخصى، وعلى استمرارى، وعلى الحفاظ على أملى، وعلى فرص التعرف على من كان يمكن أن أعيش وأموت دون أن أأتنس بوجودهم المبدع -- -- -- -- من خلال " الشبكة " وصلتنى نبضات وعى نبيل، وإدراك مبدع، ووجدان صادق طمأننى ليس فقط على الشبكة، ولا على العلوم النفسية، ولا على اللغة العربية الأصيلة العبقرية، ولا على القومية العربية التى تعانى سكرات التمزيق، ولكن على اليقين من نصرة الحق، وظهور الحقيقة، فى كل مجال، وكل مكان، على مدى الدهر -- -- -- -- ديمقراطيتك ( رئيس الشبكة ) ... عبر شعن كانت أبسط وأجمل وأنت تتيح الفرص لكل الآراء، بلا استثناء تقريبا، ثم وأنت تتحمل الاختلاف، ثم تواصل تربيط الوجدان الفردى فالوعى الجمعى بكل صبر وحب -- -- -- -- هى ديمقراطية من نوع آخر دعنا نبحث لها عن اسم آخر، وليكن "حركية الوعى الرحب": بحثا عن الحق، وحفاظا على النوع" -- -- -- -- استلهمت هذا... من الختام الذى تختم به كل مكاتباتك ( رئيس الشبكة ) لنا تقريبا قائلا : - "... بكم نرقى ومعكم نسير الدرب " - وكذلك: "دمتم ودام عزكم و عطاءكم"... https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154718981316761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 277)

الشوفينــــى و التعصب القومـــى ( يحيى الرخاوي ) يقاس صدق القلب بما هو أبعد من الاعتقاد - فلا يكفى أن يرسخ المعتقد فى القلب... -- -- -- -- تقاس مصداقية المعتقد بتفعيله فعلا قائما قادرا ومسئولا - هذا هو ما اشُترط فى الإيمان الذى لا يكفى أن يكون قد وقر فى القلب إلا أن يصدقه العمل https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154716143896761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 276)

الانفعـــال، العواطـــف، المشاعــــر، الوجــدان ( يحيى الرخاوي ) الانفعــــــــال: هو تفاعل، ورد فعل، وفعل: أول مراحل حركية الوجود الأولى إذ يمثل برنامجا بقائيا تكيفيا تكوّن منذ بداية تاريخ التطور وقام ويقوم بوظيفته بشكل تلقائى مباشر، وهو لا يوصف بالحسن أو بالسوء، ولا ينبغى أن تُقَابَل تشكيلاته بالقبول أو بالرفض إلا بقدر نجاحه فى تحقيق التكيف مع المحيطين، والتلاؤم مع البيئة -- -- -- -- العواطــــــف: هى ما يوصف به الانفعال حين تقترب هذه الحركية البقائية من الوعى الظاهر، تقترب وتظهر أو لا تظهر فى السلوك، لكنها تصل لمن يعيشها من الأحياء الأعلى على سلم التطور -- -- -- -- المشاعــــــــر: أحيانا تسمى العواطف مشاعرا إذا اقتربت أكثر من الوعى الظاهر، وظهرت أكثر فى التعبير السلوكى (الوجه، الجسد، والعيون...الخ) وأمكن تسميتها بأسماء متفق عليها أحيانا، ولو بالتقريب -- -- -- -- الوجـــــــدان: يشير عادة إلى المرحلة الأكثر عمقا وأكثر تكاملا وأكمل جدلا بين العواطف وبعضها، وبين العواطف وغيرها من الوظائف الأخرى المتكاملة معها، وهى تصل إلى وعى الشخص بقدر ما تشع منه، فى تكاملها مع الوظائف الأخرى إذ تشارك فى برمجة المعلومات واعتمالها وفى تنشيط الوعى البينشخصى والجمعى https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154714026926761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 275)

حقيقـــــة العواطـــف والانفعـــــال ( يحيى الرخاوي ) العواطـــف والانفعـــــال هى: - وسيلــــة معرفيــــة - وليست مجرد ظاهـــرة تابعــــة أو مكملــــة. -- -- -- -- حين قبلنا هذه " الحقيقــــــــة " تفتحــت أمامنــا مناهـــل أخرى لمعرفـــة: - أكثـــر موضوعيـــــة - وأقـــــل أغترابـــــــا https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154711730916761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 274)

التكاثــر: عجز عن الارتــواء واستحالة الشبــع ونـزوع إلى الخـلود الخفـى( يحيى الرخاوي ) ( ألهاكـم / شغلكـم ) الجمع للجمع، وهو ما أطلق عليه عادة لفظ "التكاثــــــر"، وهو تفسير يمكن أن يمتد إلى بعض انحرافـــات السياســـة وأنواع معينة من الاقتصــــاد الجشـــع -- -- -- -- اكتشفت أيضا من الخبرة أن هذا الجمع المتمادى بلا توقـــــف... مرتبط ضمنا بالعجز عن الارتــــــواء... وأيضا باستحالة الشبـــــع، وكذلك بإلغاء الزمــــن... وكل ذلك من دوافع النــزوع إلى الخــلود الخفـــى... الذى أهم وسائله فى الحياة العادية هو "المــــــــــــــال" و"البنـــــــــــون" https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154707027021761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 273)

تحدى المـــوت أو إنكاره قد يؤدى إلى الجنــون ( يحيى الرخاوي ) الموت‏ (‏لا‏ ‏الولادة‏ ‏الجسدية‏) ‏هو‏ ‏البداية‏، ‏والحياة‏ ‏هى ‏إرادة‏ ‏التخلق‏ ‏من‏ ‏يقين‏ ‏الموت‏ ‏والوعى ‏به -- -- -- -- انتبهت لاحقا كيف أن الله سبحانه قد "خلق الموت والحياة"، ليبلونا أينا أحسن عملا، فقـدَّم خلْق الموت على خلْق الحياة، وانتهيت إلى أن تحدى الموت أو إنكاره قد يؤدى إلى الجنون -- -- -- -- إنكار الزمن فى قراءتى بدا لى أنه الوسيلة الوحيدة لإنكار تحركنا نحو الموت -- -- -- -- الخلود فى الحياة الآخرة هو وارد فى وعى عامة الناس من حيث المبدأ، أما من حيث التحقق الفعلى بالمعايشة وعيا ماثلا أمام آلة الزمن، فيبدو أن الله سبحانه وتعالى قد رحم عامة الناس من الالتزام بمثل ذلك طول الوقت -- -- -- -- إن‏ ‏مسألة‏ ‏رفض‏ ‏الخلود‏ ‏مع‏ ‏الله‏ ‏باعتباره‏ ‏عملا‏ ‏مملا‏ ‏غير‏ ‏مقبولة‏، ‏وتدل‏ ‏على ‏افتقار‏ ‏ميتران‏ ( الرئيس الفرنسي السابق ) ‏للخيال، ‏لأنه‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏بقائى ‏مع‏ ‏واحد‏ ‏أحبه، مثلك مثلا، ‏ ‏يزيد‏نى‏ ‏بهجة‏ ‏ويملؤنى ‏فرحة، ‏أليس المنطقى هو أننى كلما ‏ ‏بقيت معك‏ ‏أكثر‏ ‏فرحتُ‏ ‏أكثر‏، ‏فما‏ ‏بالك‏ ‏ببقاء‏ ‏دائم‏ ‏مع‏ ‏الله‏ ‏سبحانه إلى‏ ‏غير‏ ‏مدى، أليس هذا أدعى لفرحة متجددة، فمن أين يأتى الملل؟‏.‏ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154704674771761&set=p.10154704674771761&type=3&theater
كلمـــات ( 272)

الحيـــاة‏ ‏تتخلـــق‏ ‏بيقيــــن‏ ‏المــــوت‏... ( يحيى الرخاوي ) الحياة‏ ‏بماهى ‏حركة‏ ‏دوارة‏، ‏لا‏ ‏تبدأ‏ ‏بالولادة ‏- ‏كما ‏دأبنا‏ ‏على ‏تعريفها‏ - ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تتخلق‏ ‏بيقين‏ ‏الموت‏... ‏ويقين‏ ‏الموت‏ ‏ليس‏ ‏وعيا‏ ‏خاصا‏ ‏به‏، ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏الحقيقة‏ ‏الموضوعية‏ ‏الأساسية‏ ‏فى ‏الوجود‏ ‏البشرى، ‏فوق‏ ‏قمة‏ ‏الوجود‏ ‏الحيوى -- -- -- -- ما‏ ‏بين‏ ‏طرفىْ "‏الموت‏: ‏المصير‏"، ‏و‏"التخلق‏: ‏إعادة‏ ‏الولادة‏"... ‏تتجدد‏ ‏الحركة‏، ‏وتبعث‏ ‏الحياة‏ ... ‏طولا وعرضا‏، ‏دورة‏ ‏وإعادة‏، ‏جدلا‏ ‏وتوليفا‏، ‏دون‏ ‏انقطاع... -- -- -- -- الموت لا يجهز على الحياة، وإلا لأجهز على نفسه" (محفوظ) https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154702292101761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 271)

حتـــى لا يتحــول" الفــــرح " الى " مــــرح " ( يحيى الرخاوي ) الألعن ان تحل الفرحة ( المشوبة بنوع من الغرور و المغلقة على نفسها ) محل فرحة السعى، والكدح، والإبداع: فالحذر واجب، والربط بين مستويات الوعى والوجود لازم إلى وجهه تعالى بلا نهاية إن كان لنا أن نفرح على كل المستويات -- -- -- -- يتأكد نوع الفرحة الأدنى بارتباطها بالأرض دون التصعيد إلى وجهه تعالى ، ويبدو أنها فرحة كمّية حيث أنها تصل بعد الفرح إلى المَرَحْ -- -- -- -- إذا اختلط الفرح بالفخر الشخصى حتى الغرور، ظهرت شبهة أن صاحبه يتصوّر ان إنجازه وما أنعم الله عليه به، إنما أتى بفضله هو وليس بفضل توفيق الله له إليه -- -- -- -- بالرغم أن من حقه أن يفرح بذهاب الضر والسيئات عنه، إلا ان ما وصلنى هو تنبيه ألا ينسى ما كان فيه، ليكون تفاعله هو الحمد والشكر والذكر، وليس فقط الفرح والفخر. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154699966896761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 270)

ليختلــــف‏ ‏عنــــى ‏مــــن‏ ‏أراد، ‏علــــى ‏أن:‏ ‏يعمــــل،‏ ‏ويسعــــد‏، ‏ويستمــــر، ويعطــــى، ويتغيــــر، فأنــــا الكسبــــان من كــــل ذلــــك. أعنــــى: “نحــــن”
كلمـــات ( 269)

"...قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ" (سورة يونس). نفرح بفضل الله وبرحمته فهو خير مما نجمع، من كل ما نجمع... من كل مكسب، وكل لقب، وكل ذهب، وكل اسم، وكل حرف، وكل جائزة... -- -- -- -- حين يصلنا فضل الله ورحمته يجبّ كل ذلك... ولا يحرمنا من فرحتنا بكل ذلك من خلال فضله ورحمته، فهو الفرح الأوْلى بالفرح -- -- -- -- نفرح بما أتانا من فضله فنستبشر بمظلة حمايته علينا، وعلى من لم يلحقوا بنا... فما دام فضله قد وصلنا، فقد وصلهم، فلا خٌوف عليهم ولا هم يحزنون...
كلمـــات ( 268)

"وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ ..." (سورة الرعد) نفرح بما أنزل الله وينزل... كما فرح الصادقين المخلصين الذين أتاهم الله الكتاب... -- -- -- -- يحذرنا ربنا من الفرحة السطحية قصيرة العمر، إذ يبدو أن الفرحة الأصيلة لا بد أن يكون لها أثر باق يعادل ويجـُبّ بأسنا وأسانا اللذين لا يأتيانا إلى جزاء ما قدمت أيدينا -- -- -- -- الفرحة الحقيقة هى الباقية... كى تساعدنا أن نظل متذكرين فضل ربنا وما أذاقنا من رحمةٍ أفرَحَتْنَا... نتذكرها طول الوقت حتى ونحن ندفع ثمن ما اقترفنا ولو كانت السيئة قد حاقت بنا بما قدمت ايدينا https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154695759726761&set=a.10150403803236761.348709.526941760&type=3&theater
كلمـــات ( 267)

حاجة‏ ‏الناس‏ ‏إليك‏ ‏هى ‏مبرر‏ ‏وجودك، ‏وحاجتك‏ ‏للناس‏ ‏هى ‏شرف‏ ‏إنسانيتك
كلمـــات (266 )

كلما‏ ‏زاد‏ ‏الخوف‏ ‏والتوحش‏ ‏زادت‏ ‏المسافة‏ ‏بين‏ ‏الناس...‏ ونضبت‏ ‏موارد‏ ‏الحياة‏..
كلمـــات ( 265)

الدين الرسمى هو أقرب للدين السلطوى والدين التفسيرى هو أقرب إلى الدين الوصىّ والدين الإفتائى هو أقرب إلى الدين الاختزالى والدين الشعبى هو أقرب إلى التدين الفطرى والدين الحقيقى هو الطريق إلى الإيمان إلى وجه الله والإيمان السعى الكدح دخولا فى عباد الله هو الطريق إلى جنة الصحة هبة الوهّاب. POSTER: RakKalimet265-250316
كلمـــات ( 264)
أن اللــه ســوف يحاسبنــا عــن: الإلحــــاد استحالــــة بيولوجيــــة كيــــف نمــــلأ الوقـــت بمـــا هـــو أحـــق بالوقـــت" فانظــر فــي وقتــك، ودقــق فــي احتــرام الدقائــق، وأحيانــا الثوانــي واعــرف هــل تملــؤها فعــلا بمــا تستحــق؟ أم بمــاذا؟ وأنــت علــى نفســك بصيــره اذا نظمته واحترمت الدقائق، وأحيانا الثواني أن الله سوف يحاسبنا عن كيف نملأ الوقت بما هو أحق بالوقت" فانظر في وقتك ، ودقق في احترام الدقائق، وأحيانا الثواني واعرف هل تملؤها فعلا بما تستحق؟ أم بماذا؟ وأنت على نفسك بصيره POSTER: RakKalimet264-240316
كلمـــات ( 263-1)
" الشخصيــــة القويــــــة" بالمعنى التقليدى لم تعد موضع فخر كما شاع سابقا وقد تتكون كنوع من رد الفعل، بمعنى أن القوة الظاهرة هى دليل على أنها خاوية من الداخل فتكون مظاهر قوتها وصلابتها لتغطية هذا الخواء الداخلى وحل محلها "الشخصيـــــة المرنــــة الناقــــدة " التى هى فى حالة تخلق باستمرار " الشخصيــــة القويــــــة" POSTER: RakKalimet263-291215
كلمـــات ( 263-2)
مَـــــــنْ أبـــــــى أن يحمـــــل الأمانـــــة وأشفــــــق منــــــها قد حــــرم نفســــه من احتمــــال أن ينعــــم عليــــه ربــــه، ربنــــا، بفــرص السعــي فالنجـــاح، والكـــدح والبصيـــرة، حتــــى تصلــــه كل هـــذه الطمأنينــــة هديـــة لمـــن دفـــع ثمنـــها. وحيــــن أنجـــــح، لن أحتـــــاج إلـــى واسطـــــــة أليس هو القائل: إذا قلــــتَ للشــــيء "كــــن"، فـ"يكـــــون" نقلتــــــُك إلــــى النعيــــم بــــلا واسطــــــــة POSTER: RakKalimet263-120715
كلمـــات ( 262)
أن ينيـــــــــر بصيــــــــرة الديـــــــن ينتمـــــون إلـــــى التيـــــــــارات الإسلاميــــــــــــة أدعــــــــــــو اللــــــــــــــه حتـــــــى ينتقلـــــــوا من التوقـــــــف: عنـــــــد مرحلـــــــة الشريعـــــــة إلـــــى الانتقـــــــال: إلـــــــى الإســـــــلام الحقيقـــــــى ومنـــــــه إلـــــــى الإيمـــــــــــان، ومنـــــــه إلـــــــى وجـــــــه اللـــــــه... POSTER: RakKalimet262-110715
كلمـــات ( 261)
المسلــــم مســــؤول أمـــــــــام اللــــــــــــــه: عـــــــن كـــــــل النــــــاس - مـــــــن كـــــــل ملـــــــة وديـــــــن - فـــــــى كـــــــل موقـــــــع وعـــــــن تعميـــــــر الأرض وعـــــــن إحيـــــــاء الأنفـــــــس (مسلميـــــــن وغير مسلميـــــــن) "وَمَـــنْ أَحْيَاهَـــا فَكَأَنَّمَـــا أَحْيَـــا النَّـــاسَ جَمِيعـــاً". POSTER: RakKalimet261-100715
كلمـــات ( 260)
فـــي تفاؤلــــي المؤلـــم أستعيـــن: بـــــأن اللـــــه موجـــــــود، وأنـــــــه العـــــــدل المطلـــــــق، وأنـــــــه أحكـــــــم الحاكميـــــــن فمـــــــا يكذبـــــــك بعـــــــد بالديـــــــن الديـــــــن الذى أرسلـــــــه رب النـــــــاس، ملـــــــك النـــــــاس، إلـــــــه النـــــــاس لكـــــــل النـــــــاس أليـــــــس اللـــــــه بأحكـــــــم الحاكميـــــــن. فمـــــــن أين يأتـــــــى اليـــــــأس، مهمـــــــا بلـــــــغ الألـــــــم؟ ماذا أملك غير أن أملأ الوقت بما هو أحق بالوقت، POSTER: RakKalimet260-090715
كلمـــات ( 258)
وكلمــا خســرنا / خســر الإنســـان الشريف المؤمن المبدع جولة... أقــــول: هي خســــــارة ملحوقـــــــة حتمـــــا ... - مــــا دام هنــــاك زمـــن بـــــاق - مــــا دامــــت القيامــــة لم تقــــم بعــــد مـــــاذا أملـــــك غيـــــر أن: أمــــلأ الوقــــت... بمــــا هــــو أحــــق بالوقــــت، فمــــن أيــــن يأتي اليــــأس، مهمــــا بلــــغ الألــــم؟ ... الحمــــد للــــــــــــه POSTER: RakKalimet258-070715
كلمـــات ( 257)
للتسبيــــح عنـــدي منزلــــه خاصــــة ومعــــان... لا تتوقــــف عنــــد سجــــن المعاجــــم... وذلـــــك حيـــــن أنطلـــــق لاستيـــــعاب "التسبيـــــح"... مــــــــن "إيمــــــــــان" الــــــــــذرّة... إلـــــى "إيمــــــــــان" الخليــــــــــة، إلـــــى "إيمــــــــــان" الجســـــد بما فيه القلـــــب، إلـــــى "إيمــــــــــان" العقــــــــــل، إلـــــى "إيمــــــــــان "اللســــــــــان. التسبيـــح المشتمـــل النابـــض الجــــدلي هــو كــل ذلــك معـــاً POSTER: RakKalimet257-060715
كلمـــات ( 256)
إن ما تخفــــــى الصــــــدور هو "أنـــــا" أيضا... سنُســــأل عنــــه كما نُســــأل عن ما نأتــــي ومـــا نـــذَر إن ما أكرمنا به ربنا، وما ورّطْنا به أنفسنا من التصـــــدي لحمـــــل الأمانـــــة ، وحتى لا نبوء بظلم أنفسنا بسبب جهلنا بقدر مسئوليتها وثقل حملها، يلزمنـــــا بألا ننتظـــــر حتـــــى يسألنـــــا اللـــــه: عما أخفينــــا في صدورنــــا... وادّعينا بناء على ذلك اننا غير مختارين فيه إن الشعـــــور باحتـــــرام مـــــا أكرمنـــــا اللـــــه بـــــه مـــــن: وعــــى، ووعــــى بالوعــــى، وهــــدْى لمن اختار أن يهتدى، يلزمنـــــا أن نكـــــون مسئوليــــــن عـــــن: كل مستوى وعى نحن نحمله عبر ملايين السنين (تاريخ الحياة) POSTER: RakKalimet256-050715
كلمـــات ( 255)
قـــــال لــــي: " إن تــــــرددت بينــــــى وبين شــــــىء فقد عــــــدلت بي ذلك الشــــــىء "، " النفـــــري" ما هـــــو أخبـــــث مـــــن الشـــــرك حيـــــن... - أن نقرنـــــه بشـــــىء، أو نقارنـــــه بشـــــىء، - أن نفضلـــــه على شـــــىء،... أى شـــــىء، هــو "ليـــــس كمثلـــــه شـــــىء وهـــــو العزيـــــز الحكيـــــم" أي شـــــيء ذاك الـــــذى يمكـــــن أن يتطـــــاؤل فـــــي وعيـــــي حتى يجعلنـــــي أتـــــردد بينـــــه وبينـــــه... فتأتـــــى الرحمـــــة بهـــــذه الإفاقـــــة الصادمـــــة من يفعـــــل ذلـــــك إنما ينـــــزل بـــــه - في وعيـــــه- إلى ما لا يجـــــوز "وَلَـــــمْ يَكُـــــنْ لَـــــهُ كُفُـــــواً أَحَـــــدٌ". POSTER: RakKalimet255-040715
كلمـــات ( 254)
قـــــال لــــي: "إذا رأيــــــت النـــــار فقـــــع فيهـــــا ولا تهـــــرب، فإنـــــك إن وقعـــــت فيهـــــا انطفـــــت وإن هربـــــت منهـــــا طلبْتـــــكَ وأحرقتـــــْكَ"، " النفـــــري" هذه النـــــار ليســـــت نـــــار جهنـــــم إنما هى نـــار ضريبـــــة الجســـــارة اللازمـــــة للتقـــــدم إليـــــك أن مــــن يهـــــرب منهـــــا إنمـــــا يهـــــرب منـــــك وهـــــذا هـــــو الجحيـــــم وليســـــت هـــــى POSTER: RakKalimet254-030715
كلمـــات ( 253)
الذى نبهنا رب العالمين أنه من حقنا عليه طول الوقت في كل مكان كدنا نقصره على أماكن مقدسة بذاتها‏ (أنا ذاهب للعمرة وسوف أدعو لك هناك!!!‏),‏ وكأننـــــــا نشير بذلك ضمناً إلى... اغترابنا عن حقيقة دوام حضور الله سبحانه هنا والآن وفى كل مكان إلى كل زمان، (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) كأننـــــــا نسينا كيف يكون العبد أقرب إلى ربه وهو ساجد "هنا" و"الآن"، كأننــــــــا نسينا أين يقع حبل الوريد POSTER: RakKalimet253-180515
كلمـــات ( 252)
إن إستبعـــاد حضـور اللـه سبحـانـه فـي وعــى البشــر طــول الوقـــت ليـــــس فقـــــط ... خطيئــــة وخســــــارة من انكــــــروه تعالى، أو من همّشـــــوه، بل أن هذا الإستبعـــــــــاد.... ساهمت فيه بعض الممارســــــات الدينيـــــة السطحيــــــة، حتى لو كانت حسنة النية، POSTER: RakKalimet252-170515
كلمـــات ( 251)
لكـى تكـون إنسانـــا مكرمــا حامــلا للأمانـــــــة فأنــت: مخيّـــــــر فيما علمت وما لم تعلم مخيّـــــــر فيما اخترت لنفسك وما اختاروه لك، وأنت تستطيع أن تعيد الاختيار مخيّـــــــر فيما اخترته للناس وقد سمح لك خالقهم أنك لو أحييت نفسا واحدة فكأنما تحيى الناس جميعا مخيّـــــــر فيما استسلمتَ له من قول غيرك دون فحص أو عدل أو نقد مخيّـــــــر فيما نقدته من هذا القول على مسئوليتك مخيّـــــــر فيما أصابك منك، وما أصاب غيرك منك مخيّـــــــر فيما أخذت، وما تركت وكنت تستطيع ألا تتركه ربما كان فيه نفع لك أو لغيرك POSTER: RakKalimet251-160515
كلمـــات ( 250)
إن‏ ‏‏حقنا‏ -‏ بل‏ ‏واجبنا‏- ‏فى ‏اكتشاف‏ ‏نوعية‏ ‏الحياة‏ ‏يحمل‏ ‏فى ‏طياته‏ ‏التكليف‏ ‏بالبحث‏ ‏عن‏ : ‏ما‏‏هية‏ ‏الإنسان‏ ‏فى ‏حضوره‏ ‏المتطور‏ ‏أبدا‏، ‏الدعوة‏ ‏ليست‏ ‏قاصرة‏ ‏على ‏التنبيه‏ ‏إلى ‏حياة‏ ‏روحية‏ (‏ضد‏ ‏المادية‏)، ‏أو‏ ‏حياة‏ ‏بشرية‏ ‏راقية‏ (‏ضد‏ ‏الحيوانية‏)، ‏أو‏ ‏حياة‏ ‏ديمقراطية‏ ‏أو‏ ‏نقابية‏ (‏ضد‏ ‏الشمولية‏ ‏والتسلطية‏)، ‏إنما‏ ‏هى ‏دعوة‏ ‏للإسهام‏ ‏فى ‏اكتشاف‏ ‏كيف‏ ‏خلقنا‏ ‏الله‏، ‏وكيف‏ ‏اخترقنا‏ ‏التاريخ‏ ‏البيولوجى ‏العريق ‏ ‏حتى ‏صرنا‏ ‏بشرا‏ ‏هكذا؟ ‏هكذا‏ ‏ماذا‏ ‏؟ POSTER: RakKalimet250-150515
كلمـــات ( 245)
فيم‏ ‏الاختلاف‏ - ‏إن‏ ‏وجد‏ - بيننا‏ ‏وبينهم‏‏؟ ‏ ‏وهل‏ ‏من‏ ‏سبيل‏ ‏إلى ‏اللحاق‏ ‏بهم؟ ‏ أم‏ ‏أن‏ ‏الطريق‏ ‏الأصوب‏ ‏هو‏ ‏محاولة‏ ‏لقائهم‏ ‏من‏ ‏منطلقنا‏ ‏إلى ‏أمر‏ ‏مشترك‏ ‏يهمنا‏ ‏معا؟‏ ‏وهل‏ ‏مجرد‏ ‏إتقان‏ ‏وسائلهم‏ ‏مع‏ ‏التأكيد‏ ‏على ‏هوامش‏ ‏الاختلاف‏ ‏هو‏ ‏كاف‏ ‏لنيل‏ ‏شرف‏ ‏الإسهام‏ ‏الحضارى ‏المنتظر‏ ‏والمشترك‏، ‏أم‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏أساسيات‏ ‏جوهرية‏ - ‏غائبة‏ ‏عن‏ ‏أغلبهم، ‏ومغيبة‏ ‏عن‏ ‏أغلبنا‏ - ‏هى ‏التى ‏تحدد‏ ‏المآل‏، ‏لنا‏ ‏ولهم‏، ‏وقد‏ ‏تنقذنا‏-‏جميعا‏- ‏من‏ ‏احتمال‏ ‏الانقراض‏؟ POSTER: RakKalimet245-100515
كلمـــات ( 244)
التوجـــــــه الإبداعـــــــى الإيجابـــــــى هو ما وصلني مــــن دينـــــــى طريقـــــــا إلـــــــى إيمانـــــــى وربطتـــــــه بفكـــــــرة «التوحيـــــــد المطلـــــــق" لنفى الشـــــــرك بكـــــــل صـــــــوره مهمـــــــا ضـــــــؤُل حتى تصبح "لا إلـــــــه إلا اللـــــــه" هي الفكـــــــرة المحوريـــــــة التي تتوجه إليها كل همســـــــة وتمتلئ بها كل ثانيـــــــة إذا نجــح من ينتمـى إليهــا أن ينتبـــه كيـــف أن الشــرك أخفـى من دبيـب النملــة POSTER: RakKalimet244-090515
كلمـــات ( 243)
الإنســــــان هــــو‏ ‏الكائـــــن‏ ‏الوحيــــــد‏ ‏الـــــذى ‏أصبـــــح‏ ‏قـــــادرا‏ : ‏أن‏ ‏يقـــــــــــرر‏ ‏لنفســــــه‏ ‏بنفســــــه‏... ‏مســـــارا‏ ‏وتوجهــــــــــا‏ ‏واختيــــــــــارا بـفعــــــل ما نسميــــــه "عقــــــلا"، ومــــــن خــــــلال مــــــا نسميــــــه "إرادة POSTER: RakKalimet243-080515
كلمـــات ( 242)
لــــــن يتطــــــور إنســــــان باختيــــــــــــــاره، ولــــــن يكمــــــل الطريــــــق إلا باختيــــــــــــــاره، فأســـــــرع إلــــــى حيــــــث تختــــــار... ما قــــــررت POSTER: RakKalimet242-070515
كلمـــات ( 241)
بعد أن اكتسب الإنسان الوعى، والوعى بالوعى على كل فرد أن يتحمل مسئولية كل مستويـــــــات الوعـــــــى، سواء وصلت إلى وعيـــــــه الظاهـــــــر أم ظلت بعيدا عن مستوى بـــــــؤرة اختياراتـــــــه المعلنـــــــة، أستلهـــــــم هذه المسئوليـــــــة من ربنـــــــا، وهو ينبهنـــــــا أن : "من أحيـــــــاها فكأنمـــــــا أحيـــــــا النـــــــاس جميعـــــــا" POSTER: RakKalimet241-060515
كلمـــات ( 240)
أن المؤمــــن حيـــــن يرعـــــــى... كل خليـــــــة، (كل ثانية أو جزء منها)، فيـــــــــه، أو فيمـــــن هو مسئـــول عنــــه (وهو مسئول عن كل الناس) هـــو إنما يحيــــى نفســــه ثـــم الأقـــــرب فالأقـــــرب، فهــــو يحيى الناس جميعا، وهـــــو بـــــذلك يحافـــــظ علـــــى نوعـــــه بوعـــــى لم يتمتـــــع به مَن قبلـــــه من أحيـــــاء POSTER: RakKalimet240-050515
كلمـــات ( 239)
الله سبحانه خلق الحياة لتبقـــــــى ونظّمها بقوانين التطور لتستمــــــــر، لم يخلقها عبثا ولا دون تمهيد للسعى على هذا الطريق المفتوح... للكادحيــــــن كدحــــــا، المحبيــــــن للحيــــــاة والأحيــــــاء، المتوجهيــــــن إلى وجهتهم المنغرسة فى تركيبهم البدنى مــــــن الفيــــــروس حتــــــى الإنســــــان إلــــــى ما بعــــــده POSTER: RakKalimet239-040515
كلمـــات ( 237)
أن الإنســـــــان...ما دام قــــــد حمــــــل الأمانــــــة فهــــــو مطالــــــب... طــــــول الوقــــــت، ثانيــــــة بثانيــــــة أن يعــــــرف أكثــــــر ليصبــــــح مختــــــارا أكثــــــر، وأنه حيـــــن يرفـــــض أن يعــــرف، فإنــــــه إنمــــــا يختــــــار مــــــن وراء ظهــــــره، وفى هذا الاختيــــــــــــار الخفــــــــــــى، إرادة خفيــــــة، ســــــوف يُســــــأل عنهــــــا ضمــــــن "ما تخفــــــى الصــــــدور".‏ POSTER: RakKalimet237-250415
كلمـــات ( 236)
‏ ‏الإســـلام‏ ‏ديـــن‏ ‏شديـــد‏ ‏البساطـــة‏ ‏ شديـــد‏ ‏الغـــور‏ ‏(‏قبل‏ ‏التشويه‏ ‏والاغتراب‏) إن‏ ‏الدعوة‏ ‏لحضور‏ ‏الله‏ ‏ سبحانه‏ ‏فى ‏الوعي ‏تتبدى ‏للمسلم‏ ‏الحقيقى ‏بشكل‏ ‏حاضر‏ ‏طول‏ ‏الوقت ‏فى ‏الفعل‏ ‏اليومى، إن‏ ‏تغريب‏ ‏حضور‏ ‏الله‏ ‏سبحانه‏ ‏عن‏ ‏الوعى ‏ يجعل‏ ‏الممارسة‏ ‏الدينية‏ ‏وكأنها‏ ‏أمر‏ ‏ثانوى ‏اختيارى ‏لمن‏ ‏شاء (‏وأحيانا‏: ‏كيف‏ ‏شاء‏: ‏المهم‏ ‏أننى ‏لا‏ ‏أوذى ‏أحدا!!!)، ‏إن‏ ‏حضور‏ ‏الله‏ ‏فى ‏الوعي هو‏ ‏الذى ‏يحقق‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الإسلام، ‏وغير‏ ‏الإسلام‏... ‏دين‏، ‏ودولة، ‏وفن، ‏ونوعية‏ ‏حياة‏، ‏ونبض‏ ‏خلايا‏، ‏وأنفاس‏ ‏طبيعة‏ ‏وكل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ "ربى ‏كما‏ ‏خلقتني".‏ POSTER: RakKalimet236-240415
كلمـــات ( 235)
‏ "ربى ‏كما‏ ‏خلقتني"‏، "‏ربى ‏كما‏ ‏خلقتني"‏، ‏"ربى ‏كما‏ ‏خلقتني" ابتهال‏ ‏‏صوفي ‏لقد‏ ‏خلقنـــــا‏ ‏اللـــــه‏ ‏فـــــي ‏أحســـــن‏ ‏تقويـــــم ثم‏ ‏سمــــح‏ ‏لمــــن‏ ‏لم‏ ‏يــــرع‏ ‏هــــذا‏ ‏التقويــــم‏ ‏أن‏ ‏يرتــــد‏ ‏أسفـــــل‏ ‏سافليـــــن‏، ‏حتــــــى ‏لـــــو‏ ‏كــــــان‏ ‏هــــــو‏ ‏قائـــــد‏ ‏النظـــــام‏ ‏العالمـــــي ‏الجديــــد‏، ‏إلا‏ ‏الذيـــــن‏ ‏آمنــــــــــوا‏ ‏وعملــــــــــوا‏ ‏الصالحـــــــــــات، إنهــا‏ ‏دعـــوة‏ ‏للجهـــــاد‏ ‏الأكبـــــر‏ ‏لنتعـــرف‏ ‏على "كيــــف‏ ‏خلقنـــا‏ ‏اللـــــه"، ‏باستعمــــال‏ ‏الوسائــــل‏ ‏الحديثــــــة‏ ‏التي: ‏لا‏ ‏تشمــــــل‏ ‏تشويــــــه‏ ‏الديـــــن‏ ‏بالعلـــــم ‏ولا‏ ‏اختـــــزال‏ ‏العلـــــم‏ ‏إلى ‏قشـــــور‏ ‏التفاسيـــــر‏ ‏الدينيـــــة‏.‏ ‏واجبنـــــا‏ ‏الآن‏، ‏وليــــس‏ ‏بعـــــد‏... ‏ أن‏ ‏نعرف‏ ‏كيف‏ ‏نستعمل‏ ‏أدوات‏ ‏العولمة‏ ‏الجديدة ‏ لنكون‏ ‏من‏ ‏هؤلاء‏ ‏المستثنين‏ ‏الذين‏ ‏يحاولون‏ ‏أن‏ ‏يعرفوا‏ ‏كيف‏ ‏يحافظون‏ ‏على :أحســـــن‏ ‏التقويـــــــم‏ ‏الـــــذى ‏خلقـــــــوا‏ ‏عليــــــه‏ POSTER: RakKalimet235-230415
كلمـــات ( 234)
‏ واجبنـــا‏ ‏ونحــــن‏ ‏نعيــــــش‏ ‏أزمــــة‏ ‏التحـــــدي ‏المعاصــــر‏ ‏أن‏ ‏نجـــدد إيماننــــا‏ ‏باستلهامات‏ ‏إبداعية، ‏ وليس‏ ‏أن‏ ‏نجمــــد‏ ‏تديننــــا‏ ‏بتفسيرات‏ ‏انتهى ‏عمرها‏ ‏الافتراضي‏، ‏ مع‏ ‏النهـــل‏ ‏من‏ ‏كــــل‏ ‏مناهــــل‏ ‏المعرفـــــة‏ ‏دون‏ ‏استثنــــــاء‏.‏ إن‏ ‏فكرة حضــور اللـــه الدائم الممتد ‏هي ‏محور‏ ‏التوحيد‏ ‏أصل‏ ‏الأديان‏، ‏ وهى ‏مقـــولـــــة‏ ‏إذا‏ ‏حضـــرت‏ ‏في ‏الوعـــــى ‏تجلـــــت‏ ‏فـــــي ‏كـــــل‏ ‏نبـــــض‏ ‏الحيـــــاة‏ ‏اليوميـــــة‏، POSTER: RakKalimet234-220415
كلمـــات ( 233)
إن‏ ‏خطـــــــــر‏ ‏البكــــاء‏ ‏على ‏الأطــــلال‏ ‏ومحاولة‏ ‏استنساخ‏ ‏الماضي ‏لا‏ ‏يقل‏ ‏عن‏ ‏خطـــــــر‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏المستقبل‏ ‏دون‏ ‏الإسهام‏ ‏في ‏صناعته‏ (‏الآن‏).‏ إن‏ ‏ثمة‏ ‏أسئلة‏ ‏أساسية‏ ‏تحتاج‏ ‏منا‏ ‏إلى ‏إجابات‏ ‏مناسبة‏ ‏قبل‏ ‏كل‏ ‏هذا‏، ‏أو‏:‏مع‏ ‏كل‏ ‏هذا‏، ‏أسئلة‏ ‏مثل‏:‏ - هل‏ ‏حقا‏ ‏نحــــن‏ ‏غيرهـــــــم؟‏ (‏هنا‏ ‏والآن‏)‏ - وهل‏ ‏من‏ ‏الضــــــروري ‏أن‏ ‏نكون‏ ‏غيرهم؟ (‏لماذا؟‏، ‏وكيف؟‏)‏ - وهل‏ ‏نستطيـــع‏ ‏أن‏ ‏نكون‏ ‏غيرهم‏ ‏لو‏ ‏أردنا‏ (‏أيضا‏: ‏لماذا‏ ‏وكيف‏ ‏؟‏)‏ - وهل‏ ‏نحن‏ ‏قـــــادرون؟ وهل‏ ‏المسألة‏ ‏تستأهـــــل؟ ‏وهل‏ ‏نحن‏ ‏نستأهـــــــل؟ POSTER: RakKalimet233-210415
كلمـــات ( 232)
"العولمــــــــــــــة" هي قيمة اقتصادية ثقافية استعمارية تبشيرية كاسحة، ترتدى أقنعة متعددة "ثقافتنــــــــا" / "الثقافــــة الأخــــــرى" ليست عولمة مضادة لكنها ببساطة هي "أخرى"!!، وهــــى: • ثقافة الحياة مقابل ثقافة السيطرة. • ثقافة العقول المتبادلة المبدعة مقابل ثقافة العقل الأوحد الطاغي. • ثقافة الوعى مقابل ثقافة الرأي. • ثقافة الناس مقابل ثقافة الفرد. • ثقافة الإيمان مقابل ثقافة الأوصياء على الدين. • ثقافة التطور الإيقاعحيوى المستمر مقابل ثقافة نهاية التاريخ. POSTER: RakKalimet232-200415
كلمـــات ( 231)
دعوني آمل أن نصنع برمجيات تربوية إيمانية، أو كموية حديثة تقيس إنجازنا اليومي فردا فردا، فتجيب لكل واحد منا عن أسئلة بسيطة يُعتبر نسيانها هو سر اغترابــــه وربما هلاكــــــه ‏ يجيبه هذا البرنامج قبل أن ينام كل ليلة، إن كان هذا الذى أنجزه طول يومه أولاً بأول قد: - زاده إمتداداً في الكون‏( إيمانـــــــــاً‏ )‏ - أو قرباً من آخر‏( حبـــــــــاً‏ )‏ - أو عمقاً في الوعي ‏( ابداعـــــــــاً ‏)،‏ أم أن العكس هو الذى حدث‏.؟؟ POSTER: RakKalimet231-190415
كلمـــات ( 230)
إن الحياة البشرية تختلف... إذا كان الله حاضرا بها طول الوقت عنها إذا ما أنكرناه أو أبعدناه أو حددنا أوقات لقائه أثناء العبادات أو أيام الأحاد أو الجمع‏!‏ هــــذا هـــــو الفـــــرق بيـــــن: الإســــــــلام: الموقف الوجودي... الإســــــــلام: المغترب، او المختزل الإســــــــلام: المستعمَل من الظاهر لتولى سلطة، أو إعلان وصاية، أو قمع فكر، الإســــــــلام: الفطـــــــــــرة الإســــــــلام: المؤسسة، والتشويهات التي لحقت بممارساته الأديــــــان الأخــــــرى: التي تُمَاَرسُ باعتبارها إضافة طيبه للحياة... لا مانع منها بعض الوقت‏ لمن شاء!!! POSTER: RakKalimet230-180415
كلمـــات ( 229)
إن وجود الله هو ضرورة حيوية ليكون البشر بشراً، هذه القضية يستحيل أن تكون: - مجرد مسألة منطقية شبه عقلية، - أو أن تُخْتَزل إلى استسلام ديني غيبي.‏ لابد أن نضع هذا المتغير الأساسي فى حسباننا، وإلا فسوف نستدرج إلى التسليم ضمنا بموقع العقيدة والإيمان كإضافات اختياريه ‏Options (مثل كماليات السيارات‏)‏ كأن أن يتحلى بها من يشاء بعض الوقت تحت زعم أن الدين لله والوطن للجميع، أو أن ما لقيصر لقيصر وما لله لله وكلام من هذا... POSTER: RakKalimet229-170415
كلمـــات ( 228)
بعض المعالم التي لاحت لي كأنها تميز ثقافتنا أو يمكن أن تميزها عندنـــــــــا‏ (‏أو‏ ‏المفروض‏ ‏أن‏ ‏عندنا‏): ‏إ‏ن‏ ‏سلامة‏ (‏أو‏ ‏سعادة‏) ‏الفرد‏، ‏ هي ‏في ‏تعميق‏ ‏وعيه‏ ‏وتأكيد‏ ‏امتداده‏ ‏فيما‏ ‏بعده‏، ‏متمثلا‏ ‏في ‏السعي ‏إلى تصعيد مستويات الوعى إلى ‏ ‏وجه‏ ‏الله‏، ‏والكدح‏ ‏للقائه‏، ‏وبالإيمان‏ ‏بالغيب‏ ‏الذى ‏يحفز‏ ‏باستمرار‏ سعيه ‏إلى ‏البحث‏ ‏بعد‏ ‏النهايات‏ ‏المفتوحة‏.‏ عندهــــــم (او ‏الغالب‏ ‏عندهم‏ ‏) ‏ ‏أن‏ ‏غاية‏ ‏الوجود‏ ‏هى: ‏تمام‏ ‏صحة‏ ‏الجسد‏، ‏وإطالة‏ ‏العمر‏، ‏وتحقيق‏ ‏رفاهية‏ ‏السفر‏ ‏والأجازات‏، ‏وتأمين‏ ‏حق‏ ‏المتعة‏ ‏حتى ‏بالتفريغ‏ ‏الجميل‏ ‏فى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏فن، ‏ ‏ينجح أو يفشل فى تفعيل الامتداد أحيانا فى مستويات الوعى المختلفة‏)‏. POSTER: RakKalimet228-160415
كلمـــات ( 227)
بعض المعالم التي لاحت لي كأنها تميز ثقافتنا أو يمكن أن تميزها عندنـــــــــا‏ (‏أو‏ ‏المفروض‏ ‏أن‏ ‏عندنا‏): ‏إن‏ ‏الانسان‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏غاية‏ ‏الوجود‏، ‏ولكنه‏ ‏بعض‏ ‏مظاهره‏، ‏وإحدى ‏وسائله‏.‏ ‏ عندهــــــم (او ‏الغالب‏ ‏عندهم‏ ‏) ‏أن الإنسان‏ ‏قد‏ ‏ألم‏ ‏بقدر‏ ‏كاف‏ ‏من‏ ‏الوجود‏ ‏يجعله‏ ‏سيد‏ ‏العالم‏، ‏بل‏ ‏ومحوره‏، ‏وصانع‏ ‏مصيره‏.‏ POSTER: RakKalimet227-150415
كلمـــات ( 226)
الله وعد أن يؤتى ثواب الدنيا لمن يريده وأن يؤتى ثواب الآخرة لمن يريده فهل بعد ذلك كرم ورحمة؟! تعلمنا من واقع حمل الأمانة، وعظم المسئولية... أن لكل "ماذا" أو" لماذا" ؟: "إذن ماذا"؟، وبالتالي ... فاللــــه يعطينــــا مــــا نريــــد لنحملــــه إلــــى غايتــــه وناســــــــه. هذا إلزام لحاملي الأمانة أن يحدد كل إنسان تصدى لحملها موقفه من ذلك: عليه أن يجيب نفسه: إلى أين؟... وإلى من؟،.. POSTER: RakKalimet226-140415
كلمـــات ( 225)
الدنيا دار خلقها الله لعباده يبدأون منها إلى وجهه تعالى الدنيا هى مجال للتعمير وللسعى الجاد الخالص لما يتخلق منها وإلى ما بعدها إليه، فمن كان راغبا الدنيا لنفسه، فقد عمِىَ وخسر، إذا احتجب بها، عنه وعنهم، أي أنه إذا قنع بها أو استزاد منها طمعا، فقد ضل سواء السبيل. أما الذى يرغب الدنيا لتزيده قدرة على العطاء، وعلى الكدح وعلى النفع فهــــــــي طريـــــــق إليــــــــــــــه. POSTER: RakKalimet225-130415
كلمـــات ( 224)
‏ أميل إلى النصح بالحفاظ على أداء الصلاة تحت كل الظروف... أننا بالحفاظ على "عادة" الصلاة حتى تصير عبادة أعمق فأعمق... إنما نواصل المحاولة تحت كل الظروف مكتفيين أحيانا: - بخشوع الجسد ونحن سجود، - وبانفتاح الفاتحة ونحن قيام، ثم نلحق بهذا أو ذاك أو لا نلحقهما حين يفتح الله علينا... وفــــى كــــــلٍّ خيــــــــــر. POSTER: RakKalimet224-120415
كلمـــات ( 223)
"...إذا لم يكن الله موجودا فكل شيء مبـــــــــــاح" "...إذا‏ ‏فقدت‏ ‏الإنسانية‏ ‏هذا‏ ‏الاعتقاد‏ ‏بالخلود‏.. فسرعان‏ ‏ما‏ ‏ستغيض‏ ‏جميع‏ ‏ينابيع‏ ‏الحب‏، بل‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏سيفقد‏ ‏البشر ‏‏كل‏ ‏قدرة‏ ‏على ‏مواصلة‏ ‏حياتهم‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العالم‏، أكثر‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏أنه ‏‏لن‏ ‏يبقى شيء يعد منافيا للأخلاق، وسيكون كل شيء مباحا… حتى أكل لحوما لبشر POSTER: RakKalimet223-110415
كلمـــات ( 222)
الإســـــلام الحقيقي: - الطريق إلى الإيمان إلى وجه الله - البديل الواعد القادر على تصحيح ما يجرى عبر العالم - لا يجوز أن يختزل إلى الشريعة / ليس مرادفاً للإيمان الإســـلام الـــــذى أعرفـــــه ( وأنتمى إليه حامدا ربى )، - هو نوعا آخر من الحياة لكل الناس دون استثناء - هو منارة حضارية ونوعية حياة تستحق أن نبذل في سبيلها... كل ما نملك من جهد وإبداع POSTER: RakKalimet222-100415
كلمـــات ( 221)
وقال لى: كرهت لك الموت فكرهته... ألا أكره لأحبائى أن يفارقونى وإن لم أفارقهم. . (النفرى ) لا بد أنه حين كرّه لنا الموت كان يشفق على ضعفنا ونحن بعد سائرين على الطريق... لكن يختلف الأمر حين يصلنا أنه: لا يفارقنا... وأننا ما زلنا أحبابه... حتى لو فارقناه أو لو تصورنا أننا فارقناه... فما أكرم الدعم، وما أرحم الإحاطة. POSTER: RakKalimet221-090415
كلمـــات ( 220)
"الغيب يدعم الحضور" "..الغيب لذى ننجذب به وإليه هو الذى يدعم السعي، ويحفز الكدح، ويفتح الآفاق مع أن كلمة الغيب قد أغرت الغافلين والمتعجلين والمستسهلين أنه عكس الحضور، الغيب الحق، الغيب امتداد بالمعرفة بلا نهاية، الغيب يقين لا ينقال الغيب ليس عكس الشهادة، POSTER: RakKalimet220-080415
كلمـــات ( 219)
"لا نهاية للكدح في الغيب إليه" "كلما "بــــدا لي" "ما بــــدا" حسبت "أنه بــــدا".... وحين "يبديــــه" لك هكذا، أعرف أنه "ما بــــدا"، أن "ما يبــــدو" هو أقل بكثير جدا مما "لا يبــــدو". الغيــــب بحر المعرفــــة اللامتناهــــي، وكلما جعلنا "ما بــــدا "و"يبــــدو"، حتى بفضله، وراء ظهــــورنا اتســــع مجال الغيــــب أكثر فهو الفــــلاح ومن الفــــلاح الوعد بأن نجتمــــع عليــــه. POSTER: RakKalimet219-070415
كلمـــات ( 218)
حين أقرأ أنه "ليس كمثله شىء"… أتعرف على معنى المطلق المفتوح النهاية حيث: "وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ"، شريطة أن يكون فهمنا للسماوات والأرض… - غير محدود بالسماوات والأرض التى نعرفها، - إنما هو ممتد إلى ما ليس كمثله شىء "وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ" POSTER: RakKalimet218-060415
كلمـــات ( 217)
وقال لى: كرهت لك الموت فكرهته... ألا أكره لأحبائى أن يفارقونى وإن لم أفارقهم. . (النفرى ) لا بد أنه حين كرّه لنا الموت كان يشفق على ضعفنا ونحن بعد سائرين على الطريق... لكن يختلف الأمر حين يصلنا أنه: لا يفارقنا... وأننا ما زلنا أحبابه... حتى لو فارقناه أو لو تصورنا أننا فارقناه... فما أكرم الدعم، وما أرحم الإحاطة. POSTER: RakKalimet217-050415
كلمـــات ( 216)
وقال لى: تموت ولا يموت ذكرى لك. (النفرى ) إذا لم يمت ذكره لى فكيف أعتبر نفسى ميتا وذكره لى ينقلنى إليه... - اطمأننت إلى أنه لا موت فى الدنيا ولا فى الآخرة... - أطماننت إلى أن أرقى أنواع الخلود يبدأ وينتهى في التركيز المطلق على ما هو "الآن" وحتى لو كان هذا "الآن" جزءًا من ثانية فهو كل شيء أحترم ما وصلني عن الموت... كنقلة من نقلات الوعى على مسار النمو بلا نهاية POSTER: RakKalimet216-040415
كلمـــات ( 215)
نتعلم مما هو أحدث فأحدث أن الذاكـــــــرة... - ممتدة إلى كل الدماغ وكل الجسد بل إلى ما حولنا أيضا - ليس لها مخازن مظلمة داخل الدماغ وان كل خدع النسيــــــان ما هى الا محاولات لتخليق حجرات ظلامية،... - تنقص من وجودنا - تعلن عجزنا عن حمل الأمانة حين نخبئ فيها ما نزعم نسيانـــــه. POSTER: RakKalimet215-030415
كلمـــات ( 214)
وقال لى: "كن أجيرى أرفعك فوق العلم والمعرفة" ( النفري ) ضرورة نقاء كامل لما هو أنه "لا إله إلا الله": لا شريك له، ليس فقط فى الملك والألوهية... لا شريك له، فى أىّ جزء من ثانية، وأية لفتة من درجة، وأية ذرة من عمل... ، فإن كان ذلك كذلك، كنتَ أجيره وحده لا شريك له فلا مبلغ العلم مهما بلغ بِمُلْهِيكَ عن أن تخلص فى توحيده ولا رسوخ المعرفة مهما ترسَّخت بقادر أن ينزلك عن المنزلة العليا التى أنعم بها عليك ما دمت أخلصت أن تكون أجيره لا أجير غيره ولا مع غيره.
كلمـــات ( 213)
العلـــــم المستقـــــر هـــــو الجهل المستقـــــر ( النفـــري ) "العلـــــم المستقـــــر " أخبـــــث وأخفـــــى وأخطـــــر من "الجهـــل المستقـــر" أغلب الغالب أن "العلـــــم المستقـــــر" أصبح أيديولوجيـــــا جاثمـــــة ما وصلنـــــى يسمـــــح لـــــى بإضافـــــة تضـــــم "الديـــــن المستقـــــر" الديـــــن طريـــــق للإيمـــــان والإيمـــــان طريـــــق إلـــــى اللـــــه... فكيـــــف يستقـــــر الطريـــــق وقد جعـــــل للسيـــــر والكـــــدح والتوصيـــــل "النـــــص" الوعـــــى الخالـــــص الموحـــــى دائمـــــا أبـــــدا ... ليـــــس هـــــو المسئـــول " المفســـــرون للنـــــص "... هــــم المسئــــولــــون
كلمـــات ( 212)
النعيـــــم كلـــــه لا يعرفنـــــى والعـــــذاب كلـــــه لا يعرفنـــــى ( النفري ) ألمسألة ليست نعيم ننتظره فنطيعه من أجله ألمسألة ليست عذاب نخشاه فنتجنبه بعبادته أن نعرفه قبل وبعد النعيم... معرفته تفوق كل ذلك وتتجاوزه. التوقف عند النعيم والعذاب هو جهل بما ينتظرنا... ما ينتظــــرنا أعظـــــم مــــن ذلـــــك...
كلمـــات ( 211)
إن لم تطعنـــى لأجلـــى لم تستـــو على عبادتـــى ( النفري ) من يعبـــــــده لحاجـــــــة، أو من يعبـــــــده رغبـــــــة فى ثـــــــواب أو من يعبـــــــده خـــــــوفا من عقـــــــاب، كـــــــل هـــــــذه مراحـــــــل تمهـــــــد الطريـــــــق إليـــــــه ... حتـــــــى نستطيـــــــع أن نعبـــــــــده مــــن أجلـــــــــه، فنستـــــــوى علـــــــى عبادتـــــــه
كلمـــات ( 210)
" قُــــــلْ إِنَّ صَلاَتِــــي وَنُسُكِـــي وَمَحْيَـــايَ وَمَمَاتِــــي لِلّــــهِ رَبِّ الْعَالَمِيـــــنَ لاَ شَرِيــــكَ لَــــهُ... وَبِـــذَلِــــكَ أُمِــــرْتُ " الصــــلاة والنســــك... هــــى لــــه بداهــــة الجهــــــــاد الأكبــــــــر هــــو... أن تكــــون حياتــــى بكــــل بضــــع ثانيــــة منهــــا... قبــــل وبعــــد إعــــادة الــــولادة فيمــــا يسمــــى المــــوت... ، هـــى لــه... فيكون ممـاتى لـــه أيضـــا. لابـــد أن هــــذا ممكــــن وإلا مــــا أمرنـــــا اللـــــه بـــــه.
كلمـــات ( 209)
حيــــن يحــــلصنــــــم "العلـــــــم " محل كل العلم والعلوم والإدراك والمعرفة والوقفة حيــــن يحــــلصنــــــم "العقــــــل" محل كل العقل والعقول والوعى والوجدان والشهادة أنتبــــه جــــدا لمــــايحجـــب "المعــــــرفـــــــــة عنــــــا" بقدر انتباهى لما "يمكن أنيضـــــىء الطريق إليـــــه
كلمـــات ( 208)
وكلما خسرنا / خسر الإنسان الشريف المؤمن المبدع جولة... هي خسارة ملحوقة حتما ... ... ما دام هناك زمن باق ... ما دامت القيامة لم تقم بعد ماذا أملك غير أن أملأ الوقت بما هو أحق بالوقت، فمن أين يأتى اليأس، مهما بلغ الألم؟ ... الحمد لله
كلمـــات ( 207)
وكلما خسرنا / خسر الإنسان الشريف المؤمن المبدع جولة... هي خسارة ملحوقة حتما ... ... ما دام هناك زمن باق ... ما دامت القيامة لم تقم بعد ماذا أملك غير أن أملأ الوقت بما هو أحق بالوقت، فمن أين يأتى اليأس، مهما بلغ الألم؟ ... الحمد لله
كلمـــات ( 206)
" ليــس كمثلــه شـــــىء " ... أتعرف على معنى المطلق المفتوح النهاية "وَسِـعَ كُرْسِيُّـهُ السَّمَـوَاتِ وَالأَرْضَ" أفهم "السماوات والأرض"... غير محدود بـ"السماوات والأرض" التى نعرفها... ممتد إلى ما "ليس كمثله شىء"... "وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ" مـــا لــــم يكــــن "الغيـــــــــب" ... حاضــــــرا ... طول الوقت بكل ثقله فى "هنــــــا والآن" ممتــــــــد ... إلـــــــى غايـــــــة الغايـــــــات بلا تحديـــــــد فنحــن فــى غفلـــة ننهــج منهجــا آخــــر
كلمـــات ( 205)
قد يصل المرض إلى القلوب فتعمـــى بالشـــك والنفـــاق والفتـــور رحمـــة ربنـــا استثنـــت مـــن تنـــورت بصيرتـــه... فتواصـــى مـــع من مثلـــه بالحـــق والصبـــر الا من رســـب فـــى الاختبـــار ... احتبـــار الخـــروج مـــن أسفـــل سافليـــن بهــــــذا التواصــــــى بالحـــق والصبــــــر فظل ناشــزا عن الطبيعــة وعـن نفسه وعن ربــه
كلمـــات ( 204)
وقــال لــي: مالــى بــاب ولا طريـــق حضــــــــوره... لا يحتــــاج أن نطــــــرق بابـــا أو أن نستــــــأذن فهو أقرب من أن يُســــلك إليــــه أى طريــــق المادة الحيــــة وغير الحيــــة... تسبــــح بحمــــده دون أن تطــــرق بابــــا أو تسلــــك طريقــــا
كلمـــات ( 203)
وقال لى: من لا يعرف نعمتى، كيف يشكرنى... حتى يكون الشكر شكرا صادقا... § أن نرى النعمـــة... نعمــــــــة § أن نعى طبيعة النعمة ومعناها وحضوره فيها... § أن نراها بحجمها أو حتى بأكبر من حجمهــــا § الا ننكرها أو نقزمها بعمانــــا. - ما يجعل الشكــر أعمـق وأصــدق فيبارك هو أكثــر وأكثــر "لأزيدنكـــــــــم"
كلمـــات ( 202)
"وأما بنعمة ربك فحدث" - "الحديث بالنعمة" أن نعرف أنها نعمة وهى منه وهو فيها - "الحديث بالنعمة" أن نضعها فى موضعها عملا صالحا وقربا مبدعا - "الحديث بالنعمة" أن نعى جيدا طبيعتها ومعناها وحضوره فيها تتضاعف النعمة تلقائيا بمجرد إقرارها وشكرنا له
كلمـــات ( 201)
...قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ نفرح بفضل الله وبرحمته فهو خير ... - مما نجمع، من كل ما نجمع - ، من كل مكسب، وكل لقب، وكل ذهب - من كل اسم، وكل حرف، وكل جائزة حين يصلنا فضل الله ورحمته - يجبّ كل ذلك، - ولا يحرمنا من فرحتنا بكل ذلك من خلال فضله ورحمته فهو الفرح الأوْلى بالفرح
كلمـــات ( 200)
إذا كانت المرأة هى الحياة،.. فإن الذى يتخلى عنها ويسىء إليها إنما يتخلى عن الحياة ذاتها
كلمـــات ( 199)
بيتـــــى... - ليس هو أنا، o ليس هو جسدى، § ليس هو وعييى ، · ليس هو عقلى وما حوى بيتـــــى... - هو طريق وليس نهاية - هو قبرى وليس مخدعى الوثير - هو حشْرى بما يطمئننىلبعثى الآن وأبد إن نجحتُ أن أرى أن بيتـــــى كذلك... - فقد انكشـــف الغطــاء، وحدّ البصــر، فهو حديــــــــــــد. و"هـــــو" فــى كـل جزئيـة منـه.
كلمـــات ( 198)
استوقفتنـــــــــــى "الهدى لمن اهتدى..." كيف يكون الهدى لمن اهتدى؟ وهل ينبغى أن يهتدى الإنسان أولا حتى يستحق أن يعيش الهدى، أو ينال الهدى أو يكمل الهدى... " يا أيها الذين آمَنوا، آمِنوا..."، لقد آمنوا فعلا، فكيف يؤمنون من جديد... حين تحرك وعيى مع حركية المعرفةعلمــــــــت أنه: "لا شىءفى ثبات"، لا الهدى ولا الإيمان ولا حتى الموت كل شىء، وكل فكر، وكل وجدان، هو فى حركة متجددة، عندها يكون الهدى (الجديد المتجدد)، لمن اهتدى... ( لمن حسِب أنه وصل إلى غاية السعى، فإذا بالهدى طريق بلا نهاية، فعاد يواصل السعى على السبيل الممتد).
كلمـــات ( 192)
يقاس صدق القلب بما هوأبعد من الاعتقاد... تقاس مصداقية المعتقد بتفعيله فعلا قائما قادرا ومسئولا هذا هو ما اشُترط فى الإيمان لا يكفى أن يكون قد وقر فى القلب....إلا أن يصدقه العمل
كلمـــات ( 191)
كذب اللسان أن يقول ما لم يقل وأن يقول ولا يفعل، وكذب القلب أن يعتقد فلا يفعل
كلمـــات ( 190)
الإيمان المصرى العريق يتجلى فى كل لحظة فى كل بيت، وفى كل شارع، وفى كل وجه يعيشه أى مؤمن مصرى أشعثأ غبر، خلط الإيمان بلحمه ودمه، ليس للنار فيه نصيب، هذا الإيمان لا يكون كذلك،إلا إذا وقر فى القلب وصدّقه العمل.
كلمـــات ( 189)
الإيمان لا يحتاج أن يتكلم صاحبه بلغة خاصة،ولا أن يستشهد بنصوص بذاتها، فهو محورٌ وجودىّ ٌفى حياة كل ناس شعبنا هذا الشعب، ممن لم يتشوهوا بتسليم لسلفية تاريخية، أو سلفية حديثة. هذا الإيمان لا يكون كذلك، إلا إذا وقر فى القلب وصدّقه العمل.
كلمـــات ( 188)
أن قضايا الإيمان والتدين تتفجر بكل إشراقها من أصالة حركية الإبداع،إقرار او إنكارا. أن هذه الحركية هى الآلية الأساسية اللازمة لتحريك جدل الإيمان، وأنها مازالت قائمة وفاعلة فى عمق وجود شعبنا الأصيل.
كلمـــات ( 187)
الذين يعبدون الله على حرف، يلتقطون معلومة علمية جزئية محدودة، فيها شبهة تماس مع بعض ألفاظ نص مقدس، وهاتيا تفسير الدين بالعلم، والعلم بالدين، بما يشوه كلا من الدين والعلم معا. المعرفة الأصل، والفطرة السليمة تتجاوز هذا التلفيق والتشويه، لتظل حركية الإيمان/ الإبداع/ التعمير/ نفع الناس: هى الوجود البشرى فى أنقى صوره.
كلمـــات ( 186)
"استحالة الإلحاد بيولوجيا"،.. ان تنظيم الخلية البشرية فى ذاته، يتوجه بطبيعة فطرته نحو استعادة هارمونيته مع تنظيم الكون على اتساعه... ان الوعى بهذا النزوع يوجهنا بشرا لنبدع أنفسنا بتجدد متصل نحو استعادة التوازن مع الكون، فنؤمن بالله، أية مخالفة لهذا القانون البيولوجى الحافز إلى التناسق الإيمانى، ليس إلا من ألعاب العقل المبرمج حديثا من خارجه، أما الخلية فتظل مبرمجة تطوريا بما يوجهها إلى إطلاق فطرتها، وإلا ضمرت و فنيت
كلمـــات ( 184)
الإيمان...موقف وجودى حياتى حيوي، يمتد بالوعى البشرى إلى الوعى الكوني كدحا إلى ربنا لنلاقيه الإيمان...عملية فردية/ جماعية، بقائية/ تطورية، متجددة/ مستمرة، لا يمكن اختزالها إلى أى شعار، أو تهميشها بأي قرار أو تنظيم، كما لا يمكن حبسها بأية وصاية أو تقـزيم.
كلمـــات ( 183)
أميل إلى النصح بالحفاظ على أداء الصلاة تحت كل الظروف... أننا بالحفاظ على "عادة" الصلاة حتى تصير عبادة أعمق فأعمق إنما نواصل المحاولة تحت كل الظروف مكتفيين أحيانا بخشوع الجسد ونحن سجود، وبانفتاح الفاتحة ونحن قيام، ثم نلحق بهذا أو ذاك أو لا نلحقهما حين يفتح الله علينا، وفى كلٍّ خير.
كلمـــات ( 182)
لم أتوقف عن التألم، ولا عن التعلّم. الذنب الذى يعلّمنى يغيّرني. فلا أعود أنا هو الذى أخطأ. فلِمَ ذكر الذنب، اللهم إلا إن كنت أتذرّع حتى لا أتغيّر؟ ذكر الذنب يعلن الإصرار على العودة إليه، والعياذ بك من مثل ذلك، وسوف أعود إليه ولن يكون هو هو ثم أرجع إليك راضيا مرضيا أنا أذنب، وأنت تغفر، فأتغير. فأولد من جديد !!.
كلمـــات ( 181)
للتسبيح عندى منزله خاصة ومع انلات توقف عند سجن المعاجم... وذلك حين أنطلق لاستيعاب " التسبيح" من "إيمان" الذرّة... إلى "إيمان" الخلية، إلى "إيمان" الجسد بما فيه القلب، إلى "إيمان" العقل، إلى "إيمان" اللسان. التسبيح المشتمل النابض الجدلى هو كل ذلك معاً
كلمـــات ( 180)
الذنب الأكبر من الذنب: هو الذى ذِكرُه يحول بينك وبين غافر الذنب وقابل التوبة. هو الذى يوقف سعيك إليه. هو الذى يعوق كدحك للقائه. "أنا مذنب إذن أنا موجود". فافرح بوجودك، وامضِ إليه
كلمـــات ( 179)
وقال لى: الحق ما لو قلبك عنه أهل السماوات والأرض ما انقلبت والباطل هو ما لو دعاك إليه أهل المسوات والأرض ما أجبت ( النفري ) الحق أعيشه دون أن أسميه حقا... وأترك الآخر دون أن أسميه باطلا انطلق من حق إلى حق،إلى حق... سواء كان هو الحق الذى وصلنى، أم أنه الحق الذى وصلهم... وهو يقربنا إليه
كلمـــات ( 172)
أننا لا نملك وعيا ظاهرا ووعياباطنا فقط بل نعيش ونعايش أنواعا وتصنيفات من الوعى مع كل نقلة وجود،ولحظة معايشة، وهمسة معرفة،ونبضة علاقة
كلمـــات ( 171)
وصلنى أن الجهل الحقيقى من كل شىء هو الطريق إلى الجهل به، لأنه هو الذى ليس كمثله شىء، وكلما خيل لى أنى اقتربت من المفهوم أو من الشىء الذى سوف يضىء لى جانبا إلى معرفته أجده ليس مثله أصلا، فأجهل جهلا حقيقيا و أفرح، وأنتقل إلى شىء آخر و منهج آخر لعل وعسى، ويلوح لى تصور آخر فيغمرنى جهل جديد وكيف أنه ليس كذلك، ليس مثل هذا الشىء، ليس كمثله شىء، فأفرحو أن تقل منجه لحقيقى إلى جهل حقيقى وأنا على يقين من أننى كلما ازدد تجهلاا زدد تقربا.
كلمـــات ( 170)
فى تفاؤلى المؤلم أستعين: - بــأن الله موجود، وأنه العدل المطلق، وأنه أحكم الحاكمين، فما يكذبك بعد بالدين، الدين الذى أرسله رب الناس، ملك الناس، إله الناس، لكل الناس، أليس الله بأحكم الحاكمين. - بعامل الزمن، فأنا أحسبها بالثوانى حين أتذكر أن الله سبحانه سوف يحاسبنى على كل ثانية، ثم أعود أحسبها بآلاف السنين إلى ملايينها حين أنظر فى تاريخ تطور الحياة وكيف حفظها الله بكل هذه القوة والروعة برغم كل قوى الشر والدمار وعوامل الانقراض عبر التاريخ. - ماذا أملك غير أن أملأ الوقت بما هو أحق بالوقت، فمن أين يأتى اليأس، مهما بلغ الألم؟
كلمـــات ( 168)
عن الحرية.. أنتحر إذا واصلت التوجه إليها، دون أن تحدد وجهتك أنها إليها، بل "إليه". الذرة حرة فى مدارها؟ إذا خرجت عن مدارها تفجرت، وإذا تفجرت، فأنت عارف، فأين الحرية بالله عليك؟ وكيف حالك يا مجموع ذرات. النيزك الساقط، سقط لأنه تنازل عن حرية انت مائه لعبودية اللحن المُطلق المنطلق يتماسك الكون بقوانين حرية مرنة متجددة، و حريت كأن تحذق كيف تكون جزءًا مختارا من كلٍّ متغير، بك ومعك، دون سجن التماهى أو وهم التفرد.
كلمـــات ( 167)
اخترت أن أقرأ فى صلاتى هذه الأيام سورتين قفزتا إلىّ تفيقانى: هما سورة "العصر" وسورة "التين" باستمرار وكأنى عثرت على كنز "إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ" هذه الحركية شدتنى فى ذاتها، وتوازى معهما أن يـَرُدّ الله سبحانه الإنسان أسفل سافلين، ثم يستثنى: "ِإلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ" ويعدهم بأن "فلهم أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ" فهذا ما أكمل رؤيتى المرحلية للطبيعة البشرية الأصيلة.
كلمـــات ( 165)
عندما تجليت للجبل - سبحانك- خر موسى صعقا فكان الصعق هو -الحق- بان نؤمن بك دون ان نراك فلن نتحمل. اذن هو غاية ما احيا - نحيا- به هو ان تلقى علي-علينا- محبة منك
كلمـــات ( 163)
حاولت ألا أخاف من "الخوف مصحوب المعرفة" لأنى لو فعلت فسوف ارضى بمعرفة كنت غنيا عنها غالبا، فتفسد المعرفة، لأنها تصبح "لا معرفة"، لكن من يضمن لى ضبط الجرعة؟ لا أحد إلا الكدح والجهاد كدحا إلى ما بعد الأفق، الغيب مخيف، لكنه رائع... خوف المعرفة المصاحب هو غير خوف الهرب الجبان وهو غير الخوف المصحوب بالرجاء.،
كلمـــات ( 162)
أعجب ممن يمارس فعل المعرفة وهو مستريح مطمئن رائق البال هادئ الحال، فلو أنه كان يعرف ما عرف فهو ما عرف إلا ما عرف، ولو أنه يحاول أن يعرف ما لم يعرف، فمن أين تأتيه كل هذه الطمأنئية والدعه، الخوف مصحوب المعرفة هو الذى يؤكد لى أنها معرفة تستأهل أن تُعرف، بمعنى أن أواصل السعى فى طريقها خائفا وأنا أعرف ما لم أكن أعرف،
كلمـــات ( 161)
معرفة الله هى عملية متجددة مستمرة، والدين والإسلام – كمثال- الذى هو دينى يساعدنى بعباداته وقيمه ومبادئه وإنارته إلى السير فى الطريق إلى الجهاد الأكبر لمعرفة الله التى هى غاية مستمرة.
كلمـــات ( 160)
إن الدين ليس هو الإيمان وإنما هو الطريق إليه، وان الإيمان هو الطريق إلى الله، وليس غاية المراد فى ذاته، وأن الله حاضر طول الوقت فى وعى البشر جميعا حتى من لم يسمّه كذلك، لا يجوز أن يُختزل الإيمان إلى الإسلام ، ولا إلى أى دين، ولا أن يترادف معه، فما الإسلام – مثلا- إلا خطوة نحو الإيمان، الذى إذا دخل القلب (كل مستويات الوعى) صار طريقا إلى وجه الله، ينقى الوعى البشرى والوجود البشرى من كل شرك،
كلمـــات ( 159)
لا يوجد دين بذاته له الحق فى الاستيلاء على حق أى منا أن يعايش حضور ربه فى وعيه، امتدادا إلى منتهى ما وسع كرسيه سبحانه، ومن ثم : انطلاقا إلى ما بعده (الغيب)
كلمـــات ( 158)
كلمـــات مرور / مفاتيــح - أن تتألم إذا آلمت غيرك أكثر مما لحقه من ألم بسببك. - أن تتحمل مسئولية شخص بعيد لا تعرفه (دون منّ أو شكوى، وربما دون أن تخبره). - أن تصاحب أحلامك الخاصة، دون لزوم أن تحكيها أو تتذكرها أو تفسرها. - أن تعبد الله كأنك تراه.
كلمـــات ( 157)
أحذر أن تكون التفرقة بين السنة والشيعة لصالح من يكره الإسلام كله شيعة وسنة ولا يحب الله، نحن نريد أن نجتمع عليه من كل ملة ودين، من كل حدب وصوب، فكيف نستغنى هكذا ببساطة عن مئات الألوف من المسلمين الموحدين
كلمـــات ( 156
أحذر أن تكون التفرقة بين السنة والشيعة لصالح من يكره الإسلام كله شيعة وسنة ولا يحب الله، نحن نريد أن نجتمع عليه من كل ملة ودين، من كل حدب وصوب، فكيف نستغنى هكذا ببساطة عن مئات الألوف من المسلمين الموحدين
كلمـــات ( 155)
الإسلام الحقيقى: (وما يعادله) الطريق إلى الإيمان إلى وجه الله هو البديل الواعد القادر على تصحيح ما يجرى عبر العالم نحو الانقراض بقوى السيطرة والتكاثر - الإسلام لا يجوز أن يختزل إلى الشريعة - الإسلام ليس مرادفاً للإيمان - الإسلام الذى أعرفه وأنتمى إليه حامدا ربى، يعرض نوعا آخر من الحياة لكل الناس دون استثناء - الإسلام منارة حضارية، ونوعية حياة… تستحق أن نبذل فى سبيلها كل ما نملك من جهد وإبداع
كلمـــات ( 153)
دعوة لإعادة النظر فى بعض القيم "المستحيلة"، و"إنما": لم تعد القيمة المجردة كيانا ثابتا له معالم محددة، وإنما تكون القيمة بقدر ما هى العملية الجارية فيها وبها وحولها وإليها  لا يوجد شىء اسمه "العدل" ، وإنما توجد معادلة متحركة لتحقيق أكبر قدر من التوازن بين وحدات الوجود المتكافلة لتعود على الجميع بما يحافظ عليها وينميها معا بقانون واحد قادر مرن عام.  لا يوجد شىء اسمه الحب، وإنما يوجد شغل طول الوقت لتحقيق تصعيد جدلى خلاق بين أفراد البشر وجماعاتهم لتتلاحق مستويات التواصل فيما بينهم ما أمكن ذلك، إلى إمكانية المستحيل. وهل أمامنا سبيل آخر إلا أن نجعل المستحيل ممكنا؟
كلمـــات ( 152)
دعوة لإعادة النظر فى بعض القيم "المستحيلة"، و"إنما": لم تعد القيمة المجردة كيانا ثابتا له معالم محددة، وإنما تكون القيمة بقدر ما هى العملية الجارية فيها وبها وحولها وإليها  لا يوجد شىء اسمه "حرية"، وإنما يوجد سعى دائم لزيادة جرعة ما تيسر من الحرية  لا يوجد شىء اسمه "الإنسان"، وإنما يوجد تطور مفتوح النهاية نحو ما يمكن أن يكون إنسانا  بل إن الحق تبارك وتعالى لا نؤمن به إلا حالة كوننا نتعرف عليه بتحريك" الكدح" إليه وهل أمامنا سبيل آخر إلا أن نجعل المستحيل ممكنا؟
كلمـــات ( 151)
إن اكتساب الإنسان القدرة على "الوعى بالوعى" لا يعنى أنه استطاع أن يحيط بتفاصيل دور وفاعلية الوعى البشرى وعلاقته بالنشاطات المعرفية الأخرى. فمازال الوعى أقرب إلى الإدراك الشمولى منه إلى التفكير أو الإدراك الحسى أو التعقيل المنطقى.
كلمـــات ( 150)
كلمـــات مرور / مفاتيــح - أن تحسن استقبالك لما لا تعرف، "تنشيط حق الدهشة". - أن تفرح بما تعرف، فتعرف أكثر. - أن تحـِب (بكسر الحاء) دون استئذان مَنْ تحب، وليس من الضرورى إخباره. - أن تصدق أن هناك من يحبك، وليس من الضرورى أن تعرفه. - أن تحسن استقبال مشاعر من حولك (من يحبك، وغير ذلك) .
كلمـــات ( 149)
كلمـــات مرور / مفاتيــح - أن تصالح جسدك (تتعرف عليه بأمانة الحركة، والرقص، والعبادة، والجنس) . - أن تتمتع بما تفعل قبل ظهور نتيجته (وبعد ظهورها حتى لو لم تكن "هى") - أن تفرح لفرحة منْ لا تعرف، ما دامت فرحته صادقة - أن تحترم الألم، وتستوعبه، ليخف ويدفع، إلى المطلق إلى وجه الحق تعالى - أن تحاور الطبيعة بكل حواسك (وغير حواسك)
كلمـــات ( 148)
الجذور النفسية للنزوع للخلود حين فصَلت التفسيرات اللفظية والسطحية الدنيا عن الآخرة، وفصل الاغتراب والذاتوية المنغلقة الفرد عن جماعته، بدأ الفرد فى مواجهة الصراع ضد الموت، والسعى للخلود الفردى
كلمـــات ( 147)
كنت أفسر النزوع للخلود إلى ما نحمله فى قاع وعينا بشرا من "الخوف من الموت جوعا"، لكن هذا الرعب الكامن كان يفسر لى الرغبة الممتدة، اللامتناهية فى الجمع للجمع / "التكاثر" لكننى اكتشفت أيضا من الخبرة أن هذا الجمع المتمادى بلا توقف مرتبط ضمن بالعجز عن الارتواء، وأيضا باستحالة الشبع، وكذلك بإلغاء الزمن، وكل ذلك من دوافع النزوع إلى الخلود الخفى، الذى أهم وسائله فى الحياة العادية هو "المال" و"البنون"، وربما أساسا فى مجال السلطة والسيطرة
كلمـــات ( 146)
العمل كل ثانية هو: - فرض عين على كل إنسان خلقه الله ليعبده ويعمر أرضه ويتعارف على نوعه - فرض عين إذا قام به البعض لم يسقط عن الباقى " وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى".
كلمـــات ( 145)
الدين ليس فى المقام الأول واحة تثلج الصدر وتثبت الأنفس... إنما هو تنظيم سلوكيات قد تعين من يحسن أداءها على أن يواصل الكدح § إلى الإيمـــــان § إلى وجه اللــه.
كلمـــات ( 144)
نحن نتألم، وهم كذلك... - لكننا نتألم لأننا نحمل شرف الأمانة - وهم يتألمون لأنهم لم تروهم مكاسب جشعهم هذا ألم وذاك ألم... ثم إننا نرجو من الله ما لا يرجون، فهم لا يعرفونه. - فرحتنا لا ترفض الألم الذى يقربنا من بعضنا البعض - وفرحتهم تزيد عطشهم لمزيد من الجمع والشرب من ماء مالح، ولن يروهم أن يشربوا المحيط نفسه. هيا نفرح ونحن متألمون، لنعمل: فننتج إبداعا.
كلمـــات ( 143)
نحن نفرح لأننا لسنا منهم ولو ملكوا كل قوى التدمير، وكل أبواق الكذب، وكل ألعاب التآمر، وكل أسباب تعاسة الاغتراب ؟ - إننا نحمد الله فى السراء والضراء، فنفرح، وندعوه فى السر والعلن فنفرح، - ونأمل فيه حين تضيق بنا كل السبل إلا سبيله، فنفرح، - وإن يمسسنا قرح فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ، لكن قرحنا المطعم بالألم يزيدنا صلابة، وفرحهم المستغرق فى القسوة والاستعلاء يزيدهم قبحا وقيحا
كلمـــات ( 142)
كلمـــات مرور "باسْ ورْد" / مفاتيــح - أن "تأخذ خبرا أنك تحيا "هذه اللحظة" جدا، وأنها نعمة من الله. - أن تختارها (الحياة/اللحظة) ، مادام الامر كذلك. - أن تنتمى إليها بحقها من خلال ما يحدث فيها وما تملؤها به. - أن تنتمى إلى دوائر الناس حولك، لتمتد فى الطبيعة تحيطك، ومنها إلى المطلق (فوجه الحق سبحانه، بلا تحديد، ولا حدود ولا نهاية) . - أن تؤجل الموت حتى يحدث (لا تموت حيا) .
كلمـــات ( 141)
ان‏ ‏الفرد‏ ‏لا‏ ‏يولد‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏ولد‏ ‏نفسه‏ ‏باستيعابه‏ ‏طفرة‏ ‏تخلقه‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏جدلية‏ ‏وجوده‏...‏ انه‏ ‏لا‏ ‏يلد‏ ‏نفسه‏ ‏إلامن‏ ‏واقع‏ ‏ما‏ ‏يختمر‏ ‏به‏ ‏داخله‏ ‏وخارجه‏ ‏من‏ ‏علاقات‏ ‏ونبض‏ ‏ومواكبة‏ ‏فاعلة‏ ‏متفاعلة‏ ‏مع‏ ‏الناس‏ ‏والطبيعة‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏... ان‏ ‏هذه‏ ‏الولادة‏ ‏ليست‏ ‏حلا‏ ‏وإنما‏ ‏هى ‏خطوة‏ ‏ضرورية‏ ‏وبداية‏ ‏واعدة‏.‏
كلمـــات ( 140)
أكون حرا حين أكون عبدا مختارا ممتلئا بك دون أن أستغنى عنهم "الحرية الحقيقية" هى عكس الشرك الخفى فلماذا يطلقون على الأخرى نفس الاسم: "الحرية"، كل هذا الذى يجرى باسمها بعيدا عنك أو شركاً بك.
كلمـــات ( 139)
"حين أمتلئ بغيرك " حتى معك، لا أمتلئ، بل يفرغنى الغير منك لو زعمَ هو أو رضيتُ أنا: أن يشاركك، وحين أطرد الشرك بك فلا يملؤنى سواك، أجدهم بك معك. وحين أجدهم بك إليك أعيش أنه "لا إله إلا أنت"، فأصير عبدك، أفُرغ من سواك، إلا من كان هو أنتَ إليك، نختلف نحوك لنتجمّع بك.
كلمـــات ( 137)
الله سوف يحاسبنا ليس فقط على اجتهادنا فى السعى إليه أو أداء العبادات التى أمر بها، وإنما سوف يحاسبنا على - موقفنا الوطنى والسياسى والاقتصادى - واستعمالنا نعمة التفكير واتباعنا من هم أقل قدرة على فهم كلامه
كلمـــات ( 136)
ما دام ربنا سيحاسبنا فردا فردا "وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدا" فليجتهد كل منا فرداً فرداً، لأن كل واحد سوف يقرأ كتابه بنفسه "اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً" وسوف يفزع أى منّا وهو يقرأ كتابه متسائلاً "مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا"
كلمـــات ( 135)
أى تحدِّ أن يكون الطريق هو أن نسلك الطريق ونحن نعلم أنه ليس الطريق، وأنه فى نفس الوقت لا طريق غيره إليه؟ الجواب هو فى نصِّ السؤال
كلمـــات ( 133)
رُؤيتى لا تعطى أى حق لأى ممن يسمون "رجال الدين" أن تصبح هذه الفئة هى الوصية على تحديد علاقة كل إنسان بربه، اللهم إلا فى ترشيده الأساسى إلى الطريق الذى مهده له دينه ليسهل له التوجه إلى وجه الله دون أن يفرض عليه أهل هذه الفئة بأدواتهم وتفسيراتهم الاستسلام لقهر فكرهم البشرى المحدود، الذى نشأ فى وقت آخر لغرض آخر.
كلمـــات ( 132)
حضور الله طول الوقت كأننا نراه، فإن لم نكن نراه فإنه يرانا... يعنى حضوره حقا صمدا يعيننا على بناء حضارتنا من واقع ثقافتنا بفضله إليه. حضور الله كل ثانية ومع كل ذرة فى خلية حياة عند كل البشر، وغير البشر... هو الإيمان الحقيقى
كلمـــات ( 131)
- لم يتحمل أعداء الإسلام أن ينجح بعض المسلمين فى مخاطبة المسلمين وغير المسلمين برسالة الإيمان، والموضوعية، والحياة، والخير - لم يتحمل أعداء العدل والحق تعالى وكل الأديان، أن تصل الرسالة إلى أصحابها كما ارادها خالقهم. - لم يتحمل العبيد من المسلمين أن يتحرر الإسلام منهم هكذا، ليساهم بإبداعاته الحقيقية فى مسيرة البشر الرشيدة ودعم التوحيد سبيل الحرية الحقيقية برفض الشرك.
كلمـــات ( 130)
المستقبل إن لم يبدأ الآن فلا مستقبل التساؤل الأساسى حول ما إذا كان "المستقبل" يسير نحو مزيد من العولمة المالية الاستغلالية المفترسة؟ أم أنه ثقافى بيولوجى جدلى نوعى فى تفاعل خلاّق بين مختلف الثقافات لتحقيق إنسانية الإنسان تطورا نحو الوعى المطلق إلى وجه الله؟
كلمـــات ( 129)
نحن نتمسك بثقافتنا وننطلق من خبرتنا ونتكلم بلغتنا وسوف نتلاقى حتما - نحن البشر- متى صدق العزم فى السعى إليه.
كلمـــات ( 128)
أن الله سبحانه لا يُثبت بالتفكير... إنما يدرك الحق تعالى بالإدراك على مراحل متكشفة باستمرار لما بعدها... إنّ إثبات ما وصل إليه التفكير بالتفكير هو إسدال حجاب على حجاب على حجاب.
كلمـــات ( 127)
المستضعفون فى الأرض يشاركون فى جريمة ظلمهم، "إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا..." علماً بأننى أقرأ الهجرة فى أرض الله بكل مستويات الهجرة... تمتد عندى إلى: - هجرة الموقف الذى استضعفنى، - أو هجرة المكسب الذى أذلنى، - أو هجرة الصنم الذى خدعنى، - أو هجرة الداعية الذى لعب بعقلى وزيف وعيى.
كلمـــات ( 126)
هناك من يظلم نفسه حين يشرك مع الله إلهً غير الله، سواء كان قائدا أو زعيما أو مالا أو ولدا، أو دينا زائفا، أو علما موَسسيا مغرضا. كل هذه آلهه العصر الحديث المقدسة نظلم بها أنفسنا بعيدا عن التوحيد
كلمـــات ( 125)
"فــــرض التسبيـــح" · التسبيـــح كما يصل إلينا هو الوعى بتناسقية هارمونية متصاعدة تصل الوحدات ( والأفراد) ببعضهم البعض ليتفاعلوا فى دوائر أوسع فأوسع إلى دوائر الوعى المطلق إلى وجه الله". · التسبيـــح هو برنامج معلوماتى يمكن أن يرجع إلى أصل الحياة، وبلغة الإيمان: إلى خالقها وأنه يتصف بقدرته على تماسك الوحدات المكونة للوحدة لحفظ الاستمرار والتناسق والتفاعل مع وحدات أخرى فى امتداد نابض أبدا، مع درجات مختلفة من الوعى حسب موقع وطبيعة الكائنات حية وغير حية.
كلمـــات ( 124)
أن الطريق إلى القرب، وإلى الحب، حتى فيما بيننا لابد أن يمر به، فإذا بالتوحد والتوحيد يشمل كل ذرات من اجتمع ومن استمع مادام يتم من خلال اجتماعى به ابتداء
كلمـــات ( 123)
أئمة الإسلام الأفاضل لهم كل الفضل والشكر لكنهم لا يمثلون سقف الإبداع الإيمانى إلى وجه الله تعالى من كل مَن أخلص واستوعب وألم بالعلوم المتاحة له جميعا : علوم اللغة، والمعرفة، والذاكرة، والإبداع، والعلوم الكموية، وعلوم الشواش والتركيبية، وعلوم الحاسوب، كلها أنزلها الله على عباده وهم وسائل لكشفها، وعلينا أن نحكم بعطائها المنير الذى أنزله علينا ونحن نسعى إليه
كلمـــات ( 122)
كيف تكون رؤية إن كان ثم خوف، نعم: لا يجتمع خوفٌ وحب، كما لا يجتمع خوف ورضا، فى الرؤية حب ومحبة، وفيها رضا متبادل، فمن أين يأتى الخوف، فهو إذا أتى فثم نقص فى الرؤية.
كلمـــات ( 121)
إن وظيفة الدين هى تشكيل الحياة بطريقة تسمح بالتواصل بين الناس بما يمكن أن يكون متوازيا مع ما يسمى الآن الوعى البينشخصى Interpersonal Consciousness إلى الإيمان معا مما يمكن أن يتوازى مع الوعى الجمعى Collective Consciousness إلى وجه الله، فهو ليس إعدادا فقط لما "بعد"، ولكنه "تفعيل" لما هو "هنا والآن" إلى الممكن وغير الممكن بعد.
كلمـــات ( 120)
لا بد أن تفصل فصلا تاما وصاية من احتكر تفسير الدين فى وقت معين من حركية تطور الإنسان نحو وجه الله، وبالتالى استولى على حق كل البشر الآخرين فى الاجتهاد نحو خالقهم إبداعا وعبادة وتسبيحا... دون أى استبعاد لحركية الإيمان للرقى بالبشر وتكريمهم فى كدحهم حمدا لله على ما أكرمهم به من عقول ووعى وفطرة سليمة
كلمـــات ( 119)
مَنْ أبى أن يحمل الأمانة وأشفق منها قد حرم نفسه من احتمال أن ينعم عليه ربه، ربنا، بفرص السعى فالنجاح، والكدح والبصيرة، حتى تصله كل هذه الطمأنينة هدية لمن دفع ثمنها. سوف أواصل، وحين أنجح، لن أحتاج إلى واساطة أليس هو القائل: إذا قلتَ للشىء "كن"، فـ"يكون"، نقلتـُك إلى النعيم بلا واسطة
كلمـــات ( 118)
وقال لى: من أحببته أشهدته، فلما شَهِد أحب ( النفرى ) حين يحبنى فيُشهدنى تصلنى قمة الرضا فأرضى عموما وأرضى خصوصا وأرضى عنى وأرضى عنه، فكيف بعد كل هذا لا أفيض حبا أشفق على من لم يدرك نعمة أن يحِبّ منتظرا أولا أن يُحَب مِنْ بشر، مع أن كل ما عليه هو أن يفتح نوافذ وعيه ليتلقى حب ربه
كلمـــات ( 117)
ظللت دهرا أتساءل عن السؤال الذى سيطرحه ربى علىّ حين يسألنى عن "النعيـــــم": "ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنْ النَّعِيمِ"، - هل سيسألنى عن اكتشافى أنه النعيم، ثم ماذا كان منى بعد ذلك؟ أى عن حمل أمانته؟، أى عن آثاره وإن كانت قد دفعتنى أكثر إليه، وإلى من خَلقَ من الناس، أم أنه خدعنى فأبطأ خطاى راضيا دونه، مستغنيا به عن الناس؟
كلمـــات ( 116)
إن أى اختزال للإنسان إلى قيمه الظاهرة، المصنوعة، سواء من منطلق أخلاقى، أو دينى جامد، أو نفسى تنظيرى، أو حتى فلسفى، هو ابتعاد عن طبيعته كما خلقها الله
كلمـــات ( 115)
إذا تعرفتُ على من أنت، أستطيع أن اقول لك ماذا يمكن ان يخرج منك، أو لعل الأمر أكثر اتساعا، فيمكن القول: أستطيع أن اضع ما تقول فى المكان المناسب مما هو "أنت"، هل ثمَّ طريق للتعرف على بعضنا البعض قبل أن نتكلم، وبعد أن نتكلم، ودون أن نتكلم؟
كلمـــات ( 114)
أدعو الله أن ينير بصيرة الدين ينتمون إلى التيارات الإسلامية حتى ينتقلوا من التوقف عند مرحلة الشريعة إلى الانتقال إلى الإسلام الحقيقى، ومنه إلى الإيمان، ومنه إلى وجه الله...
كلمـــات ( 113)
المسلم مسؤول أمام الله عن كل الناس من كل ملة ودين، فى كل موقع، وعن تعمير الأرض، وعن إحياء الأنفس (مسلمين وغير مسلمين) "وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً".
كلمـــات ( 112)
الذين ينتمون إلى التيارات الإسلامية ليسوا فريقا واحدا، وينبغى التعامل معهم كمجموعة غير متجانسة... أغلبهم لا يضع علاقته الشخصية بالله ليل نهار فى مقدمة أولياته، لأنهم ينطلقون من تفسيرات جاهزة، وليس من استلهامات إلهية حاضرة "هنا والآن" طول الوقت.
كلمـــات ( 111)
معظم الذين يرددون أن "من عرف نفسه فقد عرف الله"، يتوقفون عند "المعرفة التفكير" دون "المعرفة الإدراك" و"المعرفة الوجدان"، وآخرون يتعرفون على ما يشبه أنفسهم وليس على حقيقة أنفسهم، فهم يخلطون بين الصورة التى رسموها لأنفسهم، فيخيل إليهم أنهم عرفوا أنفسهم وما هى أنفسهم، فتنغلق أمامهم السبل وهم لا يدرون.
كلمـــات ( 110)
كل عام وأنتم بخير، ونحن أقدر على حمل مسؤولية هذه اللغة الحضارة، ليست كألفاظ مرصوصة، وإنما كنبض موحى لنحترم جميعا من تخلـَّقت هذه اللغة فى وعيهم هكذا، فهى معمار حضارى لا يخرج إلا من حضارة سامقة المسألة ليست بالصدفة، ولا هى ثانوية ..
كلمـــات ( 109)
هناك ثقافات جديدة تغزو العالم كله وهى ليست إلا أديان زائفة مصنوعة، الفرق بينها وبين الأديان الأصيلة والأصلية أنها تتمركز منذ البداية حول مصالح جوقة من أنبياء البنوك المحدثين والكهنة الماليين الذين تحوصلوا حول مصالحهم على حساب سائر البشر، فى حين أن كل الأديان الصحيحة عبر التاريخ، كانت تهدف - فى البداية على الأقل - إلى تطوير وتحضير كل البشر دون استثناء، المنتمين إليها وغير المنتمين، مع أن أغلبها انتهى إلى التحوصل حول فريقه ونفْىِ الآخرين.
كلمـــات ( 108)
الإسلام الذى غمر وعيى ... هو أساسا - (1) موقف حياتى تكاملى - (2) وطريق معرفة - (3) ووعى كيانى بالذات والوجود. - (4) وامتداد إبداعى إلى المطلق نحو وجه الله.
كلمـــات ( 107)
الدين هو أهم مقومات ثقافة أمة ما... حين اختزل الإخوان "الإسلام" إلى "الإخوان"،واختزل أهل السنة وكذلك الشيعة والفرق الأخرى: الإسلام كلٌّ إلى ملته....الخ، تراجعت ثقافة الإسلام إلى خلفية وعى المسلمين العام حتى تخثر الوعى الإسلامى الجمْعى إلى ما لم يعد يصلح معه لتكوين ثقافة إسلامية حقيقية ولا حتى ثقافة مضروبة "تقليد" "كنظام" الغرب، تحمل لافتة إسلامية، فأصبح جاهزا للانقضاض عليه من أية ثقافة أخرى تستعمله أدواتٍ لها، بكل امتهان واستغلال.
كلمـــات ( 106)
بدأت تلوح معالم وعى عام اسمه: " شـعـــن " (شبكة العلوم النفسية العربية) يتمحور حوله النفسيون العرب، ليس فقط من العالم العربى وإنما من كل أنحاء العالم.
كلمـــات ( 105)
صبر الواقف فى حضرته تعالى يجعل الابتلاء كأن لم يكن، هذا إذا لم ينقلب نعيما فى ذاته
كلمـــات ( 104)
حين أقرأ "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ" تقفز إلى وعيى الآية الكريمة أنه "وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ" وبعدها "وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ"، فتتسع السماوات والأراضى أمامى وأطير كنورس له أجنحة من نور كلماته، وأتاكد من أن هذا هو أقصى العلم به، ومنتهى معرفته، فلا أطمع فى أكثر... وهل يوجد أكثر؟!! نعم وهل يوجد أكثر
كلمـــات ( 103)
ما يبدو من استحالة تحقيق النقلة البشرية المنتظرة، مع تزايد ألم المحاولة، قد يبدو مبررا للتنازل عن مواصل المحاولة، فتنسحب كل هذه الحركية إلى المجهول، إلى الداخل، إلى سكون الظلام، إلى حجر الثعبان الميت... كل هذا وارد لكنه ليس نهاية المطاف ما دام الإنسان إنسانا مازال به وعى ينبض
كلمـــات ( 102)
سوف يتهموننى بالهرطقة والخروج عن تعاليم كنيستهم، لو حاولت أن أبلغهم أن علمهم ليس هو العلم الأوحد، ولا هو العلم الأحكم، وأن تراجم العبارات إنما تشير إلى عجز الحرف عن احتواء الحق، فهى تميل بهم حتى لا يظفروا بـ"علـــم مستقـــر"؟
كلمـــات ( 101)
الإنسان لا يكون إنسانا إلا فى وجوده، مع إنسان آخر، ويكون هذا الإنسان الآخر هو: مصدر الاعتراف به، وهو مرصد شوفانه، وهو أيضا مصبّ مشاعره المتبادلة مع نفس هذا الوعى، وهنا يبدأ التميز البشرى فى فرض صعوباته الرائعة. ولما كان الإنسان قد اكتسب الوعى، ثم الوعى بالوعى، فقد أدرك أن ثم "آخرا" هو ضرورى لأنسنته، الآخر الحقيقى هو مصدر الحياة الأرقى بموقفه هذا الذى يسمى عادة "الحب"
كلمـــات ( 100)
صعب أن أرى جريان العلم ولا أغترف حتى لا يلهينى عن عين العلم وصعب أن أرى تراجم العبارات ولا أقف عندها وأتباهى بها لكن من أراد مواصلة السعى والكدح: عليه أن يغترف من كل ذلك وهو يواصل نحو المركز إلى المحيط، يتمحور حوله: حتى يظفر بعلم مستقر فى حركة، فيظفر بحكم له نور وبركة.
كلمـــات ( 99)
حين‏ ‏تصل‏ ‏إلى ‏قدرة‏ ‏التنازل‏ ‏عن‏ ‏احتياجك: ‏من‏ ‏واقع‏ ‏قدرتك‏، ويقينك‏ ‏بقدرتك‏، واختبارك لقدرتك وإصرارك على حقك أن تحتاج، دون أن يذلك الاحتياج وأن تتجاوز الاحتياج دون أن تتوقف عن السعى. ‏فقد‏ ‏ملكت‏ ‏ناصية‏ ‏الإختيار.
كلمـــات ( 98)
إذا‏ ‏زادت‏ إ‏مكانياتك‏ ‏عن‏ ‏حريتك‏ ‏صرت‏ ‏فى ‏خطر‏ ‏القصور الذاتى والاغتراب وإذا‏ ‏زادت‏ ‏حريتك‏ ‏عن‏ ‏إمكانيانك‏ ‏أصبحت‏ ‏عرضة‏ ‏للتعثر‏ ‏وحوادث‏ ‏الطريق وإذا‏ ‏تناسبت‏ ‏إمكانياتك‏ ‏مع‏ ‏حريتك‏ ‏أصبح‏ ‏توقفك‏ ‏جريمة‏ ‏لا‏ ‏غفران‏ ‏لها‏.‏
كلمـــات ( 97)
الحرية‏ ‏هى ‏آخر‏ ‏نبضة‏ ‏فى ‏خلية‏ ‏استمرار‏ ‏حياتك‏، ‏فاطمئن‏ ‏أن‏ ‏أحدا‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يسلبها‏ ‏منك‏، ‏إلا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تسكت‏ ‏هذه‏ ‏النبضة‏ ‏الأخيرة‏،
كلمـــات ( 96)
يتحرك الإنسان بين غرور إنسانيته وسخف تألهه، وهو يتصور أنه بذلك يحصل على الحرية، وإذا به يفقدها، إذ يجد نفسه سجينا فى أىٍّ منهما !!!.
كلمـــات ( 95)
نحن نتميز لنصير إليهم، وإلينا، فإلى وجه الحق سبحانه وتعالى، والخيّرون منهم يفعلون مثلما نرجو أن نفعل، فنحن مسئولون عن بعضنا البعض عبر العالم، أمام رب العالمين
كلمـــات ( 94)
إذا‏ ‏اطمأننت‏ ‏إلى ‏غاية‏ ‏أبعادى ‏الداخلية‏ ‏نلت‏ ‏حريتى ‏الحقيقية‏، وساعتها: لن أخاف بشرا ‏!! ‏ولن يحدنى سجنٌ ‏!! ‏ولن تقهرنى سلطة !! يا‏ ‏لخيبتك‏ ‏يا‏ ‏من‏ ‏تهدِّدنُى ، لم يعد فى مقدورك أن تنال منى.‏
كلمـــات ( 93)
لا‏ ‏اختلاف‏ ‏على ‏أن‏ ‏الرأى ‏الصحيح‏ ‏هو‏ ‏الرأى ‏الصحيح‏، ‏ولكن‏ ‏الاختلاف‏ ‏حول‏ ‏ما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏هو‏ ‏رأيى ‏أم‏ ‏رأيك‏، ‏وكذا‏ ‏حول كيفية‏ ‏الوصول‏ ‏إليه‏ أن تكون حرا هو أن تـُواصل، وأن أواصل، ونحن نتواصل، فيتولد لكل منا رأى صحيح جديد ، لا يتعارض مع الرأى الصحيح الصحيح فى الأفق البعيد، بلا تحديد.
كلمـــات ( 92)
كيف أسلم إلى ما لا أعلم إلا أن يكون هو الإيمان بالغيب اليقين بعد الدخول بإذنه إلى الغيب الغريب المفتوح النهاية.... التسليم اليقينى لما أعلم ولما لا أعلم هو السبيل الهادى إلى مدَى الكدْح وهو فضل لا مثيل له، وجزاؤه لا كرم بعده، أبعد كل ذلك نتمادى فى غرورنا بما نعلم، وإنكارنا لما لا نعلم؟!!
كلمـــات ( 91)
كل شىء يجرى حولنا فى العالم الآن يحتاج إلى إعادة نظر!!! كثير من المسلمات الشائعة أصبحت أصناما جامدة معيقة لحركية التطور. من الممكن أن نحفز إنسانا متخلفا أن يتقدم، ولكن ماذا نفعل فيمن تجمّد على تقدمه، أو ما يتصوره كذلك.
كلمـــات ( 90)
الكلام عضو حى من أعضاء الوجود الحيوى البشرى، ومثلما يضمُرُ أى عضو نتيجة "عدم الاستعمال"، كذلك الكلام إن لم يستعمل فى وظيفته الأصلية نتيجة للقهر والقمع، يضمر، أو يصبح "غير ما هو"، لأنه يخدم غير ما نشأ من أجله. هكذا يصبح‏ ‏الوجود‏ ‏البشرى ‏هيكلا‏ ‏خاويا‏ (‏نعشا‏) ‏تتردد‏ ‏فيه‏ ‏أصوات‏ ‏لا تؤدى ‏وظيفتها‏ ‏سواء‏ ‏فى ‏إثراء‏ ‏الوجود،‏ ‏أو‏ فى ‏التواصل‏ ‏بين‏ ‏البشر، أو فى تشكيل الإبداع تصعيدا أو تجديدا.
كلمـــات ( 89)
 ليس معنى انهيار نظامٍ ما، أن عكسه تماما هو الصحيح  ليس معنى فشل تطبيق نظرية فى مرحلة تاريخية غير مناسبة، أن النظرية خطأ مطلق.  ليس معنى أنه لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص (قانونىّ مكتوب) ، أن نتغاضى عن الجرائم الأبشع التى لم يرد بشأنها نص .
كلمـــات ( 88)
لا‏ ‏تجزع‏ ‏مني، إذ‏ ‏لو‏ ‏أمعنتَ‏ ‏الرؤية‏: لوجدتَ‏ ‏الانسان‏ ‏الضائع‏ ‏بين‏ ‏ضلوعى: طفلا‏ ‏أعزلْ‏ ‏لستُ‏ ‏الوحشَ‏ ‏الكاسرْ‏‏، والشعر‏ ‏الكثّ‏ ‏على ‏جلدى ‏هو‏ ‏درعى ‏ يحمينى ‏منكم: من‏ ‏كذب‏ "‏الحب‏"، ‏من‏ ‏لغو‏ "‏الصدق‏"‏ من‏ ‏سخف‏ "‏الحق‏" أنتمْ‏ ‏سببُ‏ ‏ظهور‏ ‏النابِ‏ ‏الجارح‏ ‏داخل‏ ‏فكّـىْ أنتم‏ ‏أهملتمْ ‏روحى‏، أذبلتمْ‏ ‏ورقى ‏ فتساقط‏ ‏زهرى‏.‏
كلمـــات ( 87)
ألعاب كثيرة مشبوهة تدور على الساحة المحلية والعالمية، ومفاهيم تتردد بتقديس يُرعب كل من يجرؤ أن يفكر فى مراجعتها ناهيك عن كشفها أو مهاجمتها، خذ مثلا: لعبة "حقوق الإنسان"، وتقديس القانون المكتوب دون القوانين المُعاشة أو على حساب القوانين المعاشة، والثقة المطلقة فيما يسمى "علما"، والتسليم الأعمى لمن يحتكر تفسير المقدسات التى نزلت لكل الناس بحبسها فى أقفاص لغةٍ لا تتجدد، تختبئ فى خنادقها عقولُ استسلمت للكسل والإعادة...
كلمـــات ( 86)
حين يحال بين الإنسان وبين توظيف كلامه فى تأكيد ذاته، وتوصيل فكره، والإسهام فى دعم إرادته، لاتخاذ قراره وتشكيل إبداعه، ثم يطول هذا القهر والقمع، فإن كل ما يصدر من أصوات تشبه الكلام لا تكون كلاما، ويبقى الكلام الأصل كامنا بداخلنا دون تنشيط أو تدعيم ، لأنه لم يعد له فائدة فى تحقيق الوجود أو دفع المسيرة على طريق النمو، هكذا يموت اللفظ فى ظلام القهر، يموت بالمنع، ثم يموت بالاستغناء.
كلمـــات ( 85)
يشاع أن "العلاج النفسى" هو "علاج بالكلام"، وهذا يحتاج إلى مراجعة، خاصة بعد أن اسْتُعمل "العلاج النفسى" - غالبا عند العامة - مرادفا لما يسمى "التحليل النفسى"... فلا "العلاج النفسى" هو "التحليل النفسى"، ولا "العلاج النفسى" هو "علاج بالكلام"، وبرغم كل ذلك فإنه لا توجد وسيلة للتواصل بين البشر الحاليين أكثر اقتصــــــادا، وأسرع احتــواء للمعنــــــى، وأقدر توصيـــــــلا إلى هدف التواصل، من" الكــــــــلام
كلمـــات ( 84)
"إذا اتسعت الرؤية ضاقت العبارة" - نحن نحتاج للعبارة لتخفيف وتجزىء جرعة الرؤية لا للتعبير عنها، - كما نحتاج "للحرف" لنواصل تبادل الممكن. - وأيضا: نحتاج للعلم لندخل منه إلى الجهل المعرفى الأوسع: إلى العلم: إلى الغيب إليه،
كلمـــات ( 82)
مثل البرق بين الغيوم السوداء، سوف تخترق كلماتى ظلام فكرك، لتصل إلى إحساسك – وجدانك – مباشرة، فلا تحاول أن تفهمها جدا! ... ولسوف تشرق فى فكرك بعد حين ........ .. ..... .!!!!
كلمـــات ( 81)
· ليس معنى أن ما يسمى العقل الظاهر قد نجح فى تنظيم حياتنا بشكل معقول، أن نلغى "عقولنا الأخرى" التى أوصلتنا إلى هذا العقل المغرور، لأنها ما زالت نشطة وجاهزة وضرورية بداخلنا. · ليس معنى أن العلم شىء رائع، أن يحتكر العلماء دون غيرهم كل مناهل وتشكيلات وتجليات المعرفة · ليس معنى أن الجسد يتكلم بلغة غير مرموزة ، أنه لا يفكر
كلمـــات ( 79)
أن الثقة بين المريض وبين الطبيب أو المعالج، هى المعبر الوحيد الذى يسمح بالتواصل فالكشف، وأن ما يعانيه المريض حتى لو أخفاه باللامبالاة الظاهرة، قد يكون أكثر إيلاما وإرعابا من كل ظاهر، فلكل ظاهر ما وراءه، وما تحته وما يخفيه
كلمـــات ( 78)
تأكد لى مؤخرا بعد متابعاتى أكثر فأكثر لكل من: (1) العلم المعرفى الأحدث (2) الجسد شريكا فى المعرفة (3) التعدد اللامحدود لوحدات الوعى أكثر من مجرد تعدد مستويات الوعى فى ما يسمى حالات الذات... من كل ذلك صار تعاملى مع الأفكار باعتبارها كيانات أوضح فأوضح
كلمـــات ( 77)
حين دخلت محراب العلم المعرفى حسبت أننى تجاوزت الحرف والرمز والرسم، وحين سبحت فى محيط الإدراك هالنى ما وصلنى من معارف، وبدأت أتكلم عن التفكير باحترام وحذر، وأستعمل الكلمات بتدقيق فى سماح، ثم رحت أصاحب الجسد وهو يعرف، ومستويات الوعى وهى تدرك، وإلى الكل وهو يبدع ، فأحسب أننى اقتربت من امتلاك أدوات كافية إليه.
كلمـــات ( 76
إن المعرفة، حتى من خلال التحليل النفسى قد تدور بعيدا عما ينبغى أن نعرفه، فكثير من تحليلات المحللين النفسيين تدور فى المساحة التى يسمحون بها لأنفسهم – من خلال إطارهم النظرى المحدود، أما باقى الأهوال البعيدة عن تنظيرهم، وأحيانا البعيدة عن تحملهم، فهى تزداد إظلاما وبُعدا
كلمـــات ( 75)
لو رضينا بالتوقف عند معرفة الممكن أو المسموح برؤيته، فإن هناك آلية دفاعية جاهزة لتثبيت التوقف والاكتفاء بالمعرفة دون الفعل، أى دون تغير حقيقى، فإن تفاعله الأعمق، يمكن أن يكون عكس الظاهر، بمعنى أنه بدلا من أن تؤدى هذه المعرفة إلى التغيير فإنه يتمسك "بما هو" حتى لو أعطاه اسما آخر
كلمـــات ( 74)
كلما كان النور كافيا، كانت المسيرة أكثر أمانا، وأن المعرفة هى الخطوة الأولى نحو اتخاذ القرارات، لكن المسألة تتوقف على طبيعة المعرفة، وليست على مجرد المعرفة: فقد تكون المعرفة المعقلنة هى البداية وهى هى النهاية، وهذا تعطيل واضح، وقد يكون تعطيلا دائما لمسيرة العلاج. بل إن المعرفة، قد تدور بعيدا عما ينبغى أن نعرفه
كلمـــات ( 73)
يكون اقتحامنا محراب العلم بكل احترام وحذر ليكون الصراط المؤدى إلى الجهل، الذى هو السبيل إلى علم آخر يؤدى إلى جهل أعظم فهكذا… حين ننسى نور الجهل الذى يلوح لنا ونحن نسير فخورين بأضواء العلم فحسب، لا نبرح أماكننا فندور حول ضياء مصنوع لا يضىء إلا ما هو مضاء به، وهذا هو الحجاب الخادع المخادع وهو أخفى من خداع ظلام غرور العلم وجدران كنائسه المغلقة.
كلمـــات ( 72)
يكون اقتحامنا محراب العلم بكل احترام وحذر ليكون الصراط المؤدى إلى الجهل، الذى هو السبيل إلى علم آخر يؤدى إلى جهل أعظم فهكذا… حين ننسى نور الجهل الذى يلوح لنا ونحن نسير فخورين بأضواء العلم فحسب، لا نبرح أماكننا فندور حول ضياء مصنوع لا يضىء إلا ما هو مضاء به، وهذا هو الحجاب الخادع المخادع وهو أخفى من خداع ظلام غرور العلم وجدران كنائسه المغلقة.
كلمـــات ( 71)
أن يكون العلم الحقيقى هو السبيل الأشرف والأعمق لتجاوزه، إذ يدخلنا هذا العلم إلى ما بعده وما قبله وما حوله، فلا يسجننا داخل ظلمة مغارة علمٍ جدرانها مصمتة، وأبجديتها مغلقة إلا على أصحابها حفظة كلمة السر، حتى لا يفتح خزائن شفراتها إلا كهنة طقوسها
كلمـــات ( 70)
حين يصبح العلم طريقا إليه مرورا بالجهل، ويصبح الجهل نورا إلى علم به وليس وصاية تحيط بما لا يحاط: يُحَلّ الاشكال ليشرق نور الإدراك نحوه كافيا عنهما معا، غير مستغنٍ عن بعض خدماتهما إليه، دون وصاية
كلمـــات ( 69)
التعسف فى تفسير التراث ليتواءم مع آمالنا وأحلامنا نعوض به شعورنا بالنقص بما يبعدنا عن الموضوعية بشكل أو بآخر ان اسقاطاتنا النفسية على التراث تعوّق رؤيتنا الموضوعية وتربك علاقتنا به والاستفادة من كنوزه
كلمـــات ( 68)
إن الإبداع الذاتى، خاصة خبرة الكدح إلى وجه الحق تعالى باستمرار هو السبيل الأساسى لتواصل النمو الذاتى، ومن ثم اطراد تطور النوع البشرى بعد أن اكتسب الوعى
كلمـــات ( 67)
ألا يحق لى الآن أن أكرر احترامى لهذه اللغة العبقرية، وأنها فى ذاتها حضارة بأكملها لو حملنها مسئولية ما يصلنا منها ونحن نحييها فتحيينا؟
كلمـــات ( 66)
قياس بعض التراث بمقاييس أصولية جامدة، مثل تصور أن الدين يرفض فكرة التطور، فى حين أن الدين الإسلامى خاصة يتمحور حول الحركة كدحا، والتوحيد سبيلا، والمعرفة طريقا بالطول والعرض
كلمـــات ( 65)
إن إيمان العجائز وإيمان الأطفال وإيمان العامة هو من أعظم وأعمق تجليات الايمان، لكن علينا أن نبحث آلياته قبل أن نفرضه فرضا على من يعتبر هذه الطوائف هى الأقل نضجا، أو الأسطح وعيا، أو حتى الأدنى
كلمـــات ( 62)
إن‏ ‏الأديان‏ ‏جميعا‏، ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تشوه‏ ‏تكاد‏ ‏تتفق‏ ‏فى ‏بداياتها، ‏وإن‏ ‏اختلف‏ ‏المحتوى، ‏لكنها‏ ‏تعود‏ ‏تتفق‏ - ‏إلى ‏درجة‏ ‏ما‏ - ‏فى ‏غايتها فى السعى إلى تعهد تنمية الوعى الجمعى غير المغترب تصعيدا إلى مواصلة الكدح عبر الغيب إلى وجه الحق سبحانه وتعالى
كلمـــات ( 61)
أدرك كيف أن "القرآن هو وعى خالص" وأنه علينا ألا نضع بيننا وبينه أى حجاب سواء كان حجاب العالم الربانى أو حجاب التفسير الحرفى أو حجاب المعاجم الأصنام
كلمـــات ( 60)
الذى يفيد هو وضع الشريعة فى مكانها المتواضع بالنسبة لغائية الدين ودور الايمان لصالح البشر، كل البشر
كلمـــات ( 59)
أسماء‏ ‏الخالدين‏ ‏الذين‏ ‏ذهبوا‏ ‏هى ‏الخالدة‏، ‏أما هم‏ ‏فلا‏ ‏أحد‏ ‏يعلم‏ ‏أين‏ مكانهم ‏ ‏من‏ ‏قضية‏ ‏الخلود‏، ‏فلا تهتم‏ ‏كثيرا‏ ‏بخلود اسمك‏ ‏على ‏حساب‏ ‏تجددك وأنت معنا "هنا والآن"، وفيما بعد، مفتوح النهاية.
كلمـــات ( 58)
إن تحقيق السَكينة يمكن أن يتم بنوعين من المعالجة: إما بتهميد الجزء المفرط النشاط من الدماغ أو من النفس بتعاطى بعض العقاقير القادرة على ذلك، ومن ثم بالعمل على إزاحة هذا الجزء أو قمعه كبتا دائما، وإما باحتواء هذا الجزء الناشز فى كلية قادرة على استعادة هارمونية التوازن الكلى بإشراك هذا الجزء فيه
كلمـــات ( 57)
هو لا يريدنى إلا كما خلقنى فى أحسن تقويم، وكل ما علىّ هو أن أقاوم أن أرتد أسفل سافلين، بأن أؤمن به وأعمل الصالحات، وهما ما أستحق معهما أن يجزينى بأجر غير ممنون ، فإن تصورت غير ذلك فقد ضللت الطريق إلى حقيقة-ربى كما خلقتنى- واستبدلت بها -ربى كما أردتنى- … وهو أحكم الحاكمين.
كلمـــات ( 56)
كيف يقف الدين فى وجه أى نظرية للتطور أو ضد حركية الإبداع مع أنه هو ذاته نزل ليدفع الإنسان إلى إبداع ذاته نحو ربه بلا حدود؟
كلمـــات ( 55)
إن العلم ليس له وصاية مباشرة على الدين، ولا هو يثبت الدين أو ينفيه، لكنه كأحد مناهل المعرفة قد يتكامل مع مناهل الإدراك والإبداع فى تخليق الوعى المشتمل نحو وجه الله
كلمـــات ( 54)
إن المبالغة فى تصوير دور الدين فى تحقيق السكينة بالمعنى السلبى هو اختزال يخل بالمعنى الذى تقدمه حركية الدين كدْحا إلى الإبداع (الايمان)، مع التذكرة بأن النفس المطمئنة كما جاءت فى القرآن تدخل فى عباد الله قبل دخولها جنته،سبحانه وتعالى
كلمـــات ( 53)
فشلت‏ ‏محاولات‏ ‏تفسير‏ ‏التدين‏ ‏والإيمان‏ ‏باعتبارهما‏ ‏مجرد‏ ‏ميكانزمات‏ ‏لسد‏ ‏حاجة‏ ‏شعور‏ ‏البشر‏ ‏بنقصهم‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏قوى ‏ساحقة‏ ‏أوغامضة‏.‏ (التحليل النفسى التقليدى: فرويد)
كلمـــات ( 52)
معرفة الله تتواصل من خلال معرفة ومواصلة الطريق إليه، الكدح إليه، ومن ثم القرب منه، وهذا يتم أكثر من خلال الإدراك على كل المستويات وليس الفهم
كلمـــات ( 51)
فشلت‏ أغلب ‏محاولات‏ ‏التخلص‏ التام ‏من‏ ‏الدين‏، أو تهميشه، ‏لصالح‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏العلمانية، كما فشلت محاولات إنكاره كلية‏ ‏تحت‏ ‏زعم‏ ‏أن‏ ‏الدين‏ ‏مخدر‏ ‏للشعوب. (الشيوعية التقليدية)
كلمـــات ( 50)
ثمَّة وصاية أخطر هى الوصاية الداخلية على حركية الوعى، فهى أكثر قهرا حيث أنه يترتب عليها منع معايشة خبرة الإيمان إلا بالمقاييس التى تضعها هذه السلطة
كلمـــات ( 49)
إن السعى يكون إلى ما خلقنى الله به وما خلقنى الله له، لا أن أكون كما أريد، ولا حتى كما أتصور أنه يريدنى أن أكونه، فهو خلقنى بكل قوانين وبرامج ما أتحقق به إليه، فلا أنا انا، ولا أنا كما أتصور أنه يريدنى أن أكون،
كلمـــات ( 48)
ما يسمى ‏تثوير‏ ‏الدين، باعتباره ‏دافعا‏ ‏مناسبا‏ ‏لاستعادة‏ ‏كرامة‏ ‏وإنسانية‏ ‏الإنسان‏ ‏فإنه انتهى إلى اختزل الدين إلى ‏أداة‏ ‏سياسية‏ ‏لجمع‏ ‏الناس‏ ‏لرفع‏ ‏الظلم
كلمـــات ( 46)
حين تصبح حروف التأويل شواهد ظلام العقل الحاجب، تحول دون وصول نور هديك إلى أصحابه الأحوج إليه كما هو، بما هو...
كلمـــات ( 45)
أن الالحاد الحقيقى هو استحالة بيولوجية لأن خلايانا (بغض النظر عن أفكارنا) مؤمنة بالرغم منا طالما هى على قيد الحياة، لأن الذى يبقى الخلية حية هى اتساق هارمونيتها مع هارمونية بقية الخلايا مع هارمونية المحيط مع هارمونية الكون إلى وجه الحق تعالى، فإذا انقطع هذا الاتصال ماتت الخلية
كلمـــات ( 44)
"كيف‏ ‏يعود‏ ‏الدين‏ ‏ليثرى ‏وجودنا‏ ‏الخلاّق، ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏التركيز على‏ ‏الترهيب‏ ‏والترغيب‏ ‏فالاغتراب‏ ‏التنويمى؟‏" هذا هو السؤال الملح!
كلمـــات ( 43)
يبدو أن القرآن الكريم هو "وعى خالص" وهو يخاطب وعينا بكل مستوياته، كما أنه يصل إلى كل العقول التى احتواها ويحتويها جسدنا ودماغنا ووجداننا عبر تاريخ الحياة، فيحركنا إليه دون حاجة إلى كل هذه الوصاية التفسيرية التى تبعدنا عنه، أو على الأقل تبعدنى أنا
كلمـــات ( 42)
إن‏ ‏خط‏ ‏العلم‏ ‏الحقيقى - ‏بعد‏ ‏التأنى ‏فى ‏تعريفه‏ ‏والتعمق‏ ‏فى ‏فلسفته‏ - ‏هو‏ ‏خط‏ ‏مواز‏ ‏متآلف‏ ‏مع‏ ‏التطور‏ ‏الإيمانى ‏الواعى ‏العميق
كلمـــات ( 41)
إن‏ ‏إتجاه‏ ‏إعادة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏أسلوب‏ ‏البحث‏ ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏اتجاها‏ ‏حرا‏ ‏شجاعا، ‏إذ‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يسير‏ ‏احترامنا‏ ‏الواجب‏ ‏لأساتذتنا‏ ‏وعلمائنا‏ ‏فى ‏التفسير‏ ‏والفقه‏ ‏والشريعة‏ ‏جنبا‏ ‏إلى ‏جنب‏ ‏مع‏ ‏إطلاق‏ ‏العنان‏ ‏للتفكير‏ ‏العلمى ‏للمخلصين‏ ‏من‏ ‏العلماء‏ ‏لا‏ ‏يحدهم‏ ‏إلا‏ ‏إيمانهم‏ ‏وضمائرهم
كلمـــات ( 40)
إن‏ ‏التطور‏ ‏الحتمى ‏لا‏ ‏يتعارض‏ ‏مع‏ ‏أى ‏دين‏ ‏وينبغى ‏أن‏ ‏يعاد‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏التفسيرات‏ ‏السطحية‏ ‏المؤيدة‏ ‏والتفسيرات‏ ‏الخائفة‏ ‏المعارضة
كلمـــات ( 39)
إن أية‏ ‏دعوى‏ ‏انتكاسية‏ ‏تحاول‏ ‏أن‏ ‏تنتهز‏ ‏فرصة‏ ‏الفشل‏ ‏المرحلي‏ ‏الذي‏ ‏يعاني‏ ‏منه‏ ‏إنسان‏ ‏العصر‏، ‏هى‏ ‏دعوى‏ ‏محكوم‏ ‏عليها‏ ‏بالموت‏ ‏تاريخا‏ (‏إذا‏ ‏لم‏ ‏ينقرض‏ ‏الجنس‏ ‏البشري‏)
كلمـــات ( 38)
الدعوة‏ ‏إلى بحث‏ دور ‏التوحيد‏ (‏لا‏ ‏إله‏ ‏إلا‏ ‏الله‏) ‏من‏ ‏منطلق‏ ‏تحرير‏ ‏الإنسان، ‏ومعنى ‏الحرية‏ ‏الداخلية‏ ‏وأهميتها‏ ‏ودلالتها‏ ‏فى ‏التوافق‏ ‏النفسى ‏والعطاء‏ ‏الإبداعى ‏البشري
كلمـــات ( 37)
أننا‏ ‏لسنا‏ ‏أوصياء‏ ‏على ‏القاريء‏ ‏نصدر‏ ‏له‏ ‏أحكاما‏ ‏مسبقة‏ ‏على ‏ما‏ ‏يفهم‏ ‏وما‏ ‏لا‏ ‏يفهم، ‏فلنقل‏ ‏كلمتنا‏ ‏ولنتحمل‏ ‏مسئوليتنا‏ ‏ونحدد‏ ‏خطوط‏ ‏مسيرتنا‏ ‏ولو‏ ‏كانت‏ ‏عريضة‏ ‏عريضة‏ ‏حتى ‏تسع‏ ‏كل‏ ‏المختلفين
كلمـــات ( 36)
لبست‏ ‏الدعوات‏ ‏الانتكاسية‏ ‏في‏ ‏أيامنا‏ ‏هذه‏ ‏أحد‏ ‏ثو‏بين‏: 1- ‏الثوب‏ ‏السلفي‏، ‏وهو‏ ‏ثوب‏ ‏ضيق‏ ‏معوق‏، ‏يلتف حول‏ ‏خلايا‏ ‏المخ‏ ‏بالحرْفية‏ ‏والجمود،‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏ثوب‏ ‏حامٍ‏ ‏إذا‏ ‏استعمل‏ ‏درعا‏ ‏يسمح‏ ‏بالنزال‏ ‏حالة كون صاحبه يسهم‏ ‏في‏ ‏الحركة‏ ‏التطورية‏ ‏الوثابة‏ 2- ثوب‏ ‏العقائد‏ ‏الجديدة‏، ‏التي‏ ‏أخذت‏ ‏من السلطة الدينية جمودها‏ ‏واحتكرت‏ ‏جنان‏ ‏الأرض‏، ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تتحلي‏ ‏بحقيقة‏ ‏الأديان‏ ‏باعتبارها‏ ‏أقوى‏ ‏ما‏ ‏عرف‏ ‏التاريخ‏ ‏توحيدا‏ ‏للبشر‏ ‏هدفا‏ ‏وعملا‏ ‏وتواصلا‏
كلمـــات ( 35)
إن‏ ‏الأديان‏ ‏بما‏ ‏تدعو‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏جوهر‏ ‏الإيمان‏ ‏والتواصل‏ ‏مع‏ ‏الكون‏ ‏الأعظم إلى وجه الله‏ ‏فيها‏ ‏من‏ ‏العمق‏ ‏والتآلف‏ ‏والاتساق‏ ‏ما‏ ‏يغرى ‏بفحص‏ ‏إمكانيات‏ ‏التوازن‏ ‏بمعناه‏ ‏الشامل، ‏والتوازن‏ ‏النفسى ‏بمعناه‏ ‏المحدود، ‏كمنطلق‏ ‏نحو‏ ‏مفهوم‏ ‏إيجابى ‏وموضوعى ‏للصحة‏ ‏النفسية
كلمـــات ( 34)
إن‏ ‏الاعتراف‏ ‏بضرورة‏ ‏الإيمان‏ ‏بالمعنى ‏التكاملي، ‏واستحالة‏ ‏الإلحاد‏ ‏لاستحالة‏ ‏النشاز‏ ‏البيولوجى ‏مع‏ ‏استمرار‏ ‏الحياة، ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏يتطلب‏ ‏فتح‏ ‏أبواب‏ ‏الفكر‏ ‏واحترام‏ ‏الخبرة‏ ‏الإنسانية‏ ‏المباشرة‏ ‏بكل‏ ‏محتوياتها‏ ‏وغموضها‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏مراحل‏ ‏ترجمتها‏ ‏إلى ‏أفكار‏ ‏أو‏ ‏ألفاظ
كلمـــات ( 33)
نحن (البشر)‏ ‏على ‏أبواب‏ ‏نهضة‏ ‏حضارية‏ ‏حقيقية مختلفة... لا‏ ‏حضارة‏ ‏بلا‏ ‏إيمان‏ ‏ولا‏ ‏إنسان‏ ‏بلا‏ ‏تكامل، ‏وليس‏ ‏أمامنا‏ ‏إلا‏ ‏التوليف‏ - ‏لا‏ ‏التلفيق‏ - ‏بين‏ ‏المتناقضات‏ .. ‏ونحن‏ ‏قادرون‏ ‏على ‏ذلك
كلمـــات ( 32)
إنسان‏ ‏العصر‏ ‏مدعو‏ ‏إلي‏ ‏التعاون‏ ‏مع‏ ‏أخيه‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏مكان‏، ‏بأقل‏ ‏قدر‏ ‏من‏ ‏التعصب‏، ‏وأقل‏ ‏حماس‏ ‏واحتكار‏ ‏للعقيدة‏ ‏الخاصة‏، ‏وبأكبر‏ ‏قدر‏ ‏من‏ ‏العمل‏ ‏واحترام‏ ‏اختلاف‏ ‏الطرق‏ ‏رغم‏ ‏توحد‏ ‏الهدف‏.‏
كلمـــات ( 31)
لم‏ ‏تقفز‏ ‏البشرية‏ ‏قفزاتها‏ ‏العملاقة‏ ‏على ‏سلم‏ ‏الحضارة‏ ‏إلا‏ ‏بالثورات‏ ‏الدينية‏ ‏الأصيلة‏ ‏عبر‏ ‏التاريخ‏.‏ وبرغم ذلك فإن‏ ‏أصواتا‏ ‏أخرى ‏دينية‏ ‏متعصبة‏ ‏تخاف‏ ‏أكثر‏ ‏ما‏ ‏تخاف‏ ‏من‏ ‏كلمة‏ ‏التطور
كلمـــات ( 30)
معرفة الله تتواصل من خلال معرفة ومواصلة الطريق إليه، الكدح إليه، ومن ثم القرب منه، وهذا يتم أكثر من خلال الإدراك على كل المستويات وليس الفهم
كلمـــات ( 29)
إن‏ ‏موقفنا‏ ‏الخاص، ‏تاريخا‏ ‏وتكوينا‏ ‏وأملا، ‏يلزمنا‏ ‏بأن‏ ‏تكون‏ ‏الخبرة‏ ‏الإيمانية‏ ‏المعاشة، ‏والإلتزام‏ ‏الدينى ‏الشخصى ‏الواعي، ‏من‏ ‏أهم‏ ‏وقود‏ ‏مسيرتنا‏ ‏الحضارية، ‏ومن‏ ‏أهم‏ ‏علامات‏ ‏فكرنا‏ ‏الأصيل
كلمـــات ( 28)
إن‏ ‏ديننا‏ ‏الحنيف‏ ‏باعتباره‏ ‏جماع‏ ‏مسيرة‏ ‏الأديان‏ ‏جميعا‏ ‏لم‏ ‏يأخذ‏ ‏حقه‏ بما يليق به ‏بشكل‏ ‏مباشر‏ ‏أو‏ ‏غير‏ ‏مباشر‏ ‏فى ‏الإسهام‏ ‏فى ‏تعميق‏ ‏القيم‏ ‏الإنسانية‏ ‏وإرساء‏ ‏التوازن‏ ‏الموضوعى ‏رغم‏ ‏ثرائه‏ ‏غير‏ ‏المحدود‏ ‏فى ‏جوهره‏ ‏وتفاصيله
كلمـــات ( 27)
أغلب‏ ‏العقائد‏ ‏الجديدة‏ ‏البراقة‏ ‏قد‏ ‏بليت‏ ‏بحواريين‏ ‏وأتباع‏ ‏قاموا‏ ‏منها‏ ‏مقام‏ ‏الكهنة‏ ‏وحاملي‏ ‏القماقم‏ ‏وذابحي‏ ‏القرابين‏ ‏الأبرياء‏، ‏ومازالوا‏ ‏ينتشرون‏ ‏ويبرقون‏ ‏ويرعدون‏، ‏حتي‏ ‏حبسوا‏ ‏نبض‏ ‏الفكر‏ ‏في‏ ‏سواد‏ ‏التعصب‏ ‏الأحدث تحت اسم العلم (المؤسسى)‏
كلمـــات ( 26)
من لم يغترف العلم من عين العلم لم يعلم الحقيقة ولم يكن لما علمه حكم، فحلت علومه فى قوله لا فى قلبه، كذلك تحل فيمن علم
كلمـــات ( 25)
لا يوجد مجتمع معاصر، مهيأ لتطبيق شرح نصوص تم تفسيرها بعقول بشرية منذ عدة قرون وإلا حكم على نفسه بالتوقف والجمود
كلمـــات ( 24)
نحن نملك عقولا خلقنا الله بها، وهى التى سيحاسبنا على حسن استعمالها جميعها، هى هى فى كل المجالات، وإلا فنحن نكيل بمكيالين، وقانا الله أن نكون من المطففين، فى التفكير، وفى البحث، وفى الفهم، وفى العلم، وفى الدين، وفى الإدراك جميعا
كلمـــات ( 23)
كل ما أدعو إليه هو ألا يكون هناك سقف وصى على كلام الله، ولا على اجتهاداتنا وأن يظل القرآن الكريم، وأعمال السلف الصالح مصادر إلهام متجدد يتفجر مضيئا تحت أنوار المستحدث من المعارف
كلمـــات ( 22)
أن معرفة الله سبحانه تتم بالإدراك وليس بالإثبات العقلى أو التفكير التقليدى يعد ( الادراك) بفرصة أن يعود الإنسان كائنا مكرما كما كرمه ربه، بامتداده نحو خالقه من خلال حمل أمانة كل إيجابيات الحياة والأحياء، إلى وجهه تعالى.
كلمـــات ( 21)
الشريعة ليست إلا الظاهر السلوكى لموقف وجودى تطورى أعمق وأكثر ثراء وإبداعا هو "الإيمان" العملى الملتزم الكادح إلى وجه الله لصالح كل البشر، وليس لصالح فريق دون الآخر
كلمـــات ( 20)
يصنع الاستبداد الجمود فى تفسير التراث، وأخلاق القبيلة، وغياب الحرية، هذا بالإضافة إلى جوقة المنافقين والمداحين وشلل السوء المستفيدين من هذا الاستبداد
كلمـــات ( 19)
حين يعى الإنسان الطبيعة البشرية فيحيط بشرِّها وفجورها دون كبت، ويفجر تقواها وإبداعها دون استقطاب، تنمو النفس البشرية كما خلقها الله جدلا، إلى ما خلقها الله اللهم ان ذنوبي لم تكن استهانة بحقك ولاجهلا بك و لا استخافا بوعيدك انما من غلبة الهوى و ضعف القوى فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت
كلمـــات ( 18)
إن مجرد ترديد أن تطبيق شرع الله هو مرادف لتحقيق أهداف الاسلام بالذات هو اختزال للإسلام وعجز عن الإلمام بوظيفة الأديان توجها إلى وجه الله بالعبادة والعمل على صالح البشر
كلمـــات ( 17)
المعلومة نفسها تحجب المعلومة الأهم وراءها فى نفس موقعها، وأن العالم العارف الكادح الساعى، لا يقف عندها، ولا يصفق لها، بل يفرح بها، لينطلق منها
كلمـــات ( 16)
نفتقد الدين الحقيقيى الذى يأمرنا أن نعبد الله كأننا نراه، فإن لم نكن نراه فإنه يرانا
كلمـــات ( 16)
القرآن هو طريق رؤية، ونور هداية، وهذا العلم المعلوماتى التفسيرى إنما هو إعاقة لإشراقات القرآن فى الوعى
كلمـــات ( 14)
علينا أن نتمسك بالحرية إلى أقصى مدى على شرط أن تكون الحرية هى الأمانة التى حمّلنا الله إياها، وهذا يساعدنا أن نكتشف كيف يسوّقها أناس غير أحرار لا يقيمون العدل ويكيلون بمكيالين وأكثر
كلمـــات ( 13)
الجوائز إنما تُعْلِنُ: تناسب موقف ومستوى ومنظومة مانحيها مع الحاصلين عليها، لا أكثر... أما الجوائز الحقيقية فهى محجوزة لصاحب الحق الأوحد فى منح الجوائز الحقيقية حين يصل المجتهد بجهده إلى درجة ينفع بها الناس بما يمكث فى الأرض، وهذا جزاء أعظم لمن نال الجائزة البشرية ولمن لم ينلها
كلمـــات ( 11)
الأديان جميعا هى هدى من الله سبحانه وتعالى للبشر ليحققوا من خلالها ثورات إنسانية حضارية مدعومة بفضله بما أنزل على من يختار من عباده الأقدر على قيادة الإنسانية فى مرحلة معينة إلى وجه الحق سبحانه وتعالى
كلمـــات ( 10)
نحن أحوج ما نكون فى عصرنا هذا لمواجهة الهجمة الاغترابية المالية العولمية الاستغلالية التكاثرية بتعميق الإيمان لتحقيق نوع آخر من الحياة الإنسانية الطيبة الخالية من الشرك، المتميزة بالعدل
كلمـــات ( 09)
الإسلام بالذات ليس هو الشريعة فقط، ولا الشريعة هى أهم ما نزل من أجله، الشريعة وسيلة لا غاية، ومثل أية وسيلة إذا أصبحت غاية فى ذاتها فإنها تختزل الدين ناهيك عن الإيمان
كلمـــات ( 08)
نحن نحتاج إلى إيمان قوى، واجتهاد شجاع حتى نفرق بين كلٍّ من الإيمان والدين، والشريعة، بمقياس ما ينفع الناس ويمكث فى الأرض
كلمـــات ( 07)
الثورة إبداع جماعى، والإبداع إذا لم يتم تشكيله فى كلٍّ الجديد، وتوقف عند مرحلة التفكيك، فهو إبداع مجهض، له أسماء أخرى، أهمها الفوضى
كلمـــات ( 06)
نحن نحتاج إلى إيمان قوى، واجتهاد شجاع حتى نفرق بين كلٍّ من الإيمان والدين، والشريعة، بمقياس ما ينفع الناس ويمكث فى الأرض
كلمـــات ( 05)
كلما كان الشخص مغلقا، تابعا، جامدا، كان تمسكه بحرفيه التطبيق أكثر، وكانت زحزحته عن رأيه أصعب ( لكن يصعب التعميم )
كلمـــات ( 04)
لا يوجد مجتمع معاصر، مهيأ لتطبيق شرح نصوص تم تفسيرها بعقول بشريـة منـذ عـدة قـرون وإلا حكـم علـى نفســه بالتوقــف والجمـود
كلمـــات ( 03)
ظللت دهرا أتساءل عن السؤال الذى سيطرحه ربى علىّ حين يسألنى عن "النعيـــم" ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنْ النَّعِيمِ "النعيـــم" هو كل ما وهبنى ما هو حياة بشرية مكرمه "النعيـــم"هو أن هديْتَنى ربِّى وتهدينى إلى الصراط المستقيم "النعيـــم"هو المعرفة كلها من أول رؤية الدنيا بعد الولادة إلى فك الخط إلى إقرأ باسم ربك الذى خلق "النعيـــم"هو أنى واحد بين خلقك أستطيع أن أحبهم دون إذن منهم وحتى دون أن يعرفوا "النعيـــم"هو كل ما أعايشه وهو معى فيه وبه، وغير ذلك بحمد الله..!! "النعيـــم"لا يأكل صاحبه فيظل هو قائده يملكه ويوجهه، وليس عبدا أو تابعا لنعيم يلهيه أو يلغيه أو يخدره؟
http://www.arabpsynet.com/Kalimat/IndexKalimat.htm