apnJ - Volume17 N°69 Winter 2021

Arabpsynet	Revues / مجلات / Journals	شبكة العلوم النفسية العربية

نفسانيات المجلة العربية للعلوم النفسية مجلة محكمة في علوم و طب النفسي ملخصات / SUMMARIES المجلد السابع عشر- العدد 69 شتاء 2021 ****** الفهرس المفصل http://www.arabpsyfound.com/index.php?id_product=452&controller=product&id_lang=3

CONTENT

الملف : التحليل النفسي والثقافة (الثقافة العربية بخاصة) إفتتاحية الملف 1: خصائص الثقافة العربية من زاوية التّحليل النفسي- محمد رياض بن رجب - مرسلينا شعبان حسن الأوديب المختُون بين غُيوم الثقافة الإسلامية العربية -يوسف عدنان التحليل النفسي في بلدان القدَر... تونس مِثالا -رياض بن رجب الأزمة الصحية كوفيد 19 والحجر الصحّي الناتج عنها، وجهة نظر محلل نفسي - عبد الرحمان سي موسي الثقافه والسلوك - حنان هلسه التحليل النفسي للتفكير!! - معاذ قنبر التحليل النفسي والثقافة (الثقافة العربية بخاصة) -مرسلينا شعبان حسن البعد العلاجي التحليلي النفسي للإضطرابات النفسية من خلال العلاج بالفن - دلال مهنا الحلبي ملحق الملف1: الوثيقة المرجع: قراءة في الخطاب "اللاكاني" الخطابات الأربعة - محمد درويش أبحاث و دراسات التقييم النفسي المسند بالأدلة- خزامه نبيل البعيني علم النفس الاجتماعي وأزمة الهوية؟- دنيا الرميلي دور المقارنات بين الأفراد والمجموعات لمعرفة مستويات الخصائص النفسية- بشير معمرية الرعاية العلاجية الملائمة للمسنين- خالد إبراهيم الفخراني العلاج الأسري و الأسرة المسلمة ( نص فرنسي) - زبير بن مبارك دوريات حديثة في علوم وطب النفس المجلــــــــــــة العربيــــــــــــة للطـــــــــــب النفســـــــــــي- المجلد 32 العــدد 1 ماي 2020... ملخصـــــــــــات المجلة العربية " نفسانيات "- المجلد 14- 62 صيف 2019 .. ملخصـــــــــــات مجلة " بصائر نفسانية " - العدد 30 صيف 2020 .. ملخصـــــــــــات ش.ع.ن: 21 عامـــــــــا مــــــــن الـــكــــــــــدح... 18 عامـــــــــا مــــــــن الإنجــــــــــازات معا نرسم ملامح المستقبل ...ثقتنا كبيرة بقدرة الانسان العربي على التميّز العلمي والعطاء المعرفي- جمال التركي منجزات الموقع العلمي ل" شبكة العلوم النفسية العربية ": الفصل الاول من الكتاب- جمال التركي المعجم المُوسَّع في علو م وطب النفس الإصدار العربي – مصطلحات حرف "العين" الإصدار الإنكليزي – مصطلحات حرف " M" الإصدار الفرنسي – مصطلحات حرف " N"
ملخصات / SUMMARIES
الملف : التحليل النفسي والثقافة (الثقافة العربية بخاصة)
إفتتاحية الملف 1: خصائص الثقافة العربية من زاوية التّحليل النفسي- محمد رياض بن رجب - مرسلينا شعبان حسن الثقافة أساس الوجود الإنساني، وهي سياق للتنمية.فنتعلّم عن الأعراف والمعتقدات وكيفية القراءة والكتابة عبر الطرق المختلفة المُباشرة لنقل الثقافة من جيل إلى آخر.لكن الثقافة ليست فقط ما نتعلمه بشكل صريح اجتماعيا لأنها تتشكّل أيضا ببساطة عن طريق استخدام القطع الاثرية التي غالبا ماتمّ بناؤها أو ابتكارها بواسطة الأجيال السابقة، وتبعا لذلك يمكن تصنيف السلوك البشري على أنه وسيط ثقافي لضمان استمرارية حضارة ما. يعتمد التحليل النفسي منهجا واحدا في التعامل مع مكوّنات الثقافة بصورة عامة أو ثقافة بعينها كثقافتنا العربية. ووفق منهج التحليل النفسي، تتم ملاحظة الظواهر الثقافية، ويتم استخدام علم نفس الأعماق كأداةأو إطار عمل لفهمها بمصطلحات خاصة بالتحليل النفسي. رجوع إلى الفهرس الأوديب المختُون بين غُيوم الثقافة الإسلامية العربية -يوسف عدنان لا يُمكن للتحليل النفسي أن يكون عندنا مذهبا دُوغمائيا، ولا أن يبقى سجين نظر المؤسس أو المُعلم الأكبر. ليس هو ديناً؛ ولماذا يوجب البعض علينا أن لا نتجاوزه؟ ولماذا يدعونا المسحورون بأن نُكرّر حتى أغلاط المُعلم في داخلنا كي نستطيع أن نكتنه ذلك "اللغز" العجيب و "الكنز المرصود"؟ ولماذا يتوجب علينا أن نجعل تجارب فرويد حالات عيادية، وقُدوة لنا، وموضوع انبهار وتقديس؟" د. علي زيعور، اللاوعي الثقافي ولغة الجسد والتوصل غير اللفظي في الذات العربية. ص 25. رجوع إلى الفهرس التحليل النفسي في بلدان القدَر... تونس مِثالا -رياض بن رجب قد يبدو هذا العنوان لأوّل وهلة جريئا ومثيرا للجدل. إذ كيف يُمكن لنا تفسير النّصوص الدّينية على ضوء معطيات العلوم الحديثة ومنها التّحليل النفسي؟ هل أنّ مدارس الفقه المختلفة لم تعد كافية لفهم هذه النّصوص؟ ثمّ ألا يَحْسُنُ هُنا اجتناب استعمال كلمة "تفسير" لاقترانها بصفة مباشرة مع المعنى الدّيني؟ كلّ هذه التساؤلات تستدعي أجوبة وتوضيحات. أريدُ الإشارةَ أوّلاً إلى أنّني لستُ خبيرًا بالعلوم الدّينية ولا فقيهًا في الإسلام. سَنَدِي في ذلك هو والدي المرحوم الشّيخ عبد الحميد بن رجب (1924-2012) خِرّيج جامع الزّيتونة الأعظم والمدرّس به وبالمعاهد الثانوية، والإمام الخطيب والمؤلّف. ثانيا، إنّ مجالَ اختصاصي هو العلوم النفسيّة والتحليل النّفسي. وهذا ما دفعني إلى قراءة ما يملِك والدي مِن الكتُب الفقهية وكتب التّفسير، وما حثّني على محاورته وسؤاله عن جزئيات تاريخية ودينية وحضارية بُغيةَ فهم علم النفس وتطبيقاته في البيئة والثقافة العربية الإسلامية. رجوع إلى الفهرس الأزمة الصحية كوفيد 19 والحجر الصحّي الناتج عنها، وجهة نظر محلل نفسي - عبد الرحمان سي موسي لقد طلب مني الزميل خالد كداد، الذي يتحمل مسؤولية كبيرة تتمثل في الدفاع عن المصالح المعنوية والمادية لمؤسسة علماء النفس بالجزائر، أن أتحدث ولأول مرة علنًا عن الأزمة الصحية الحالية وحول احتواءها. تمّ هذا الطلب بحكم عملي كمحلل نفسي. وتبعا لذلك سأقدم هنا بعض الأفكار الجزئية حول السؤال. المواجهة مع الموت: هذه الأزمة الصحّية الكبرى هي قبل كلّ شيء اعتداء على أُسس الحياة، وتهديد لحياة الناس على نطاق غير معروف ولفترة طويلة. إنها مصدر تدمير غير مرئي وغير محسوس ممّا يجعل انعكاساتها على المستوى النفسي أكثر تعقيدًا. أكثر من أي حالة أزمة استثنائية، نعيش في هذه الفترة فائضا من الإثارة (معلومات، إشاعات، أقوال، خبرات، الخ) في الوقت الذي نحتاج فيه إلى الهدوء والصفاء. رجوع إلى الفهرس الثقافه والسلوك - حنان هلسه الاسئلة المطروحة: 1 - هل للثقافة تأثير على السلوك ؟ 2 - هل يتعامل الناس في سلوك نابع من ذات واحدة بشكل ثابت ومستمر ،اما هناك تبدل في ذواتهم وبالتالي سلوكهم، حسب الظروف السياسيه والاقتصاديه التي يعيشونها في هذه الحظه ؟ في البدايه للاجابه على التسؤلات السابقه نعتمد في هذه الدراسة على المرتكزات العلميه الفكريه التاليه:-نظرية أريك فروم في الشخصيه يعد فروم Fromm (1900-1980) أحد المفكرين البارزين في التحليل النفسي، وقد ركز الاهتمام على مسائل جوهر الإنسان ووجوده، وعلى طبيعة المجتمع التي تتعلق بنمو الطابع الاجتماعي. ويعتقد أن هدف التحليل النفسي هو الاهتمام بقيم ومعايير سلوك الإنسان وطاقاته الداخلية،إذ أن اختلال هذه القيم والمعايير يؤدي الى عدم تكامل الشخصية النفسي والوجداني. رجوع إلى الفهرس التحليل النفسي للتفكير!! - معاذ قنبر يعتبر التفكير الخطوة الأولى الأساسية في عمليتي الفهم والإدراك, ولكن لماذا نرغب بالفهم؟ نرغب به لأنه يجلب لنا الاطمئنان والشعور بالتفوق, وهذا الشعور نفسه, مصدر المتعة الكبرى التي نصف بها لذة المعرفة التي تجنبنا ألم القلق والخوف من المجهول. فنحن نخاف ما نجهله, لذلك يمكننا أن نتفق بداية على أن التفكير هو آلية معاوضة نفسية ناتجة عن القلق والدهشة التي تصيب الإنسان أمام عالم خارجي مليء بالتحديات الموضوعية, وآخر داخلي غريزي مليء بالرغبات التي تعرضت للكبت وتشوهت لدرجة لم نعد نستطيع معرفة أساسها الواعي. وكما تكره الطبيعة الخواء, كذلك يكره العقل العشوائية, لذلك نرى وبصورة آلية, النظام في كل شيء, نرى صوراً في النجوم فوقنا, ونسمع أصواتاً في ضجيج هائل للنهر, وموسيقى في جو عاصف. إن ما نملكه من أفكار عن العالم, يشعرنا غالباً بالأمن والأمان, لذلك نخاف المجهول, ومن ثم نحجم عن أن نخطو أي خطوة في اتجاهه, ومثل هذه الخطوة إذا قُدر لنا أن نخطوها, تبدو غير خطيرة بعد حدوثها, ولكنها تبدو خطيرة جداً قبل الإقدام عليها, ومن هنا كان الخوف منها, وفق قاعدة أن كل اندفاع يشكل مصدراً للتوتر – القلق- عودة المكبوت, فلا أمن و لا أمان إلا في الأشياء القديمة المجربة.إن رغبة المعرفة التي تحرض التفكير تتمثل إذاً في طرد الخوف والعودة للطمأنينة, والشيء الباعث على الخوف الذي يشكل موضوع الحصر والقلق, هو على الدوام ظهور عامل رضّي مقلق يتعذر تفاديه وفقاً لمعيار مبدأ اللذة, وإننا لندرك للحال بأن هذا المبدأ لا يكفي ليدرأ عنا خطراً خارجياً, بل كل شأنه أن يدرأ عنا أذىً معيناً قد يتعرض له تنظيمنا النفسي. رجوع إلى الفهرس التحليل النفسي والثقافة (الثقافة العربية بخاصة) -مرسلينا شعبان حسن الثقافة تضم مختلف أنواع الإنتاج المادي والروحي ومختلف أنماط السلوك الاجتماعي والأخلاقي بما فيها من عادات وأعراف وطقوس شعبية ..، والخصوصية الثقافية لهذا الشعب او ذاك راجعة الى المحيط الاجتماعي والجغرافي والثقافي الذي يتحدد به شعب ما او مجموعة من الشعوب، لتشكل عنصرا أساسيا على صعيد التنمية العاطفية والاجتماعية والمعرفية لدى كل كائن بشري. التفكير بواسطة ثقافة ما، معناه التفكير من خلال منظومة مرجعية تتشكل احداثياتها الأساسية من خلال محددات هذه الثقافة ومكوناتها، وفي مقدمتها الموروث الثقافي والمحيط الاجتماعي والنظرة الى المستقبل، بل والنظرة الى العالم الى الكون والانسان. لقد غيرت النظرية النفسية التحليلية علاقة الانسان بنفسه تغييرا مؤثرا لا احد يمكن له نكرانه مثلما كان وقع التغيير الذي حصل من جراء علاقة الانسان بالآخر عبر نظرية رأس المال لكارل ماركس، ومشابه للأثر الذي أحدثته نظرية البرت انشتاين من تغيير في علاقة الانسان بالكون . ان نظام "فرويد" في فهم الانسان يقوم على دراسة كل ما هو مضمر في النفس البشرية من غرائز وأفكار وأحلام وأوهام . رجوع إلى الفهرس البعد العلاجي التحليلي النفسي للإضطرابات النفسية من خلال العلاج بالفن - دلال مهنا الحلبي إن ممارسة الفن كأسلوب تشخيصي وعلاجي ، تحت مسمى مهني "العلاج بالفن" بدأ في مطلع القرن 20. نشأ بشكل مستقل في الدول الناطقة باللغة الإنجليزية والدول الأوروبية. حيث وثّق المعالجون بالفن الاوائل، تأثير العلاج بالفن خلال ممارساتهم العيادية وتبين لهم مدى فعاليتها في تقوية دفاعات النفس تجاه مصادر ومسببات الأمراض أو الإضطرابات النفسية ، ومساعدتها الفرد على تأسيس ما يسمى بالميكانيكية الدفاعية في سلوك بناء ، بإضافة الى تعلمه دفاعات جديدة. أضف الى ذلك أنه يساعد في عملية التداعيات الحرة بعفوية ودون جهد، مما يخدم عملية التنفيس الإنفعالي والتخلص من المشاعر المكبوتة ومواجهتها. نشير هنا، الى ما نلمسه خلال الممارسات العلاجية للأشخاص الذين يعانون من إضطرابات نفسية على اختلاف أنواعها، وما يعانوه من ضياع اللغة وغياب الكلام الذي يرتبط بالمأزم الفعلي والأحاسيس المبهمة وعدم فهم واضح لمسببات الأعراض التي يعانون منها، حيث أن آليات الدفاع النفسية تنشط وبشكل كبير لتحمي الفرد من القلق المكبوت والصراع وخاصة في مجالات العلاجات التقليدية. رجوع إلى الفهرس
ملحق الملف1: الوثيقة المرجع: قراءة في الخطاب "اللاكاني"
الخطابات الأربعة - محمد درويش بينما يستهدف منظري الخطاب التوصل إلى صياغات تطمح دائمًا إلى أقصى درجات العمومية يهدف الباحث في مجال الثقافة إلى كل ما هو خاص، وهذا التناقض بين ما هو عام وما هو خاص، بين ما هو كوني وما هو متفرد، هو ما يثمن كل محاولة للربط بين هذين المفهومين. وهو ربط لا تقدر عليه إلا أنظمة معرفية بعينها، والتي قد يأتي على رأسها التحليل النفسي. وسواء اعتبرنا أنهما، أي الخطاب والثقافة، يمثلان كيانين مختلفين عن بعضهما البعض، أم متشابكين بحيث يصعب تحديد أين يبدأ أحدهما وأين ينتهي الآخر فإن الإسهام اللاكاني، وإن كان أميل للتوجه الثاني، يبقى هنا متفردًا في إعادة انتاجه للمفهومين مما جعل من معالجته للأمر إضافة حقيقية في مجال العلوم الإنسانية. وهنا يجب الإقرار أنه من العسير القيام بمقاربة ثقافية لمفكر يعتقد أن حضارتنا المعاصرة هي المجاري ويرفع من sicut palea "عصافة توما الإقويني" شعارًا، ويرى في إسهامه المكتوب poubellication أي تزبيلًا، إن جازت هذه الترجمة، ويؤكد على أن عبقرية جويس هي جعله من الحرف lettre قمامة litter، ومع ذلك يبقى ما قدمه لاكان كنظرية مكتملة في الخطاب مدخلًا شرعيًا لمعالجة هذه المقاربة، دون أن ننسى ولو لحظة أن هذه النظرية هي بمثابة عباءة تستطيع أن تحتوي جل الإسهام اللاكاني. رجوع إلى الفهرس
أبحاث و دراسات
التقييم النفسي المسند بالأدلة- خزامه نبيل البعيني الملخص :هدف البحث الحالي إلى توضيح مراحل تطور حركة التقييم النفسي، ودورها في تأكيد التكامل بين ميادين الخدمات الطبية والعلاجية النفسية، وتوضيح جهود العاملين في مجال العلوم الإنسانية، لضبط إجراءات دراسة الحالة والظاهرة الإنسانية ضمن شروط قابلة للتنبؤ والاستدلال والتعميم. متضمناً توضيحاً حول حركة التقييم النفسي منذ تسعينيات القرن الماضي وحتى الوقت الحاضر وهو العقد الثالث من الألفية الثالثة، وما طرأ عليها من التغيرات حتى وصلت إلى مفهوم الممارسة النفسية والتقييم النفسي المسندان بالأدلة، وارتباطها بمجموعة من المفاهيم المتعلقة بالعملية العلاجية قبل بدايتها و أثناء القيام بها وبعد انتهائها، والمداخل التي تنطلق منها، ونوعية الأدلة التي تجعل من الممارسة النفسية مسندة بالدليل. ودور التقييم المسند بالدليل(EBA)Evidence Based Assessment والتطورات التي طرأت على التقييم العيادي، وعناصر الممارسة العيادية المسندة بالأدلة (EBP)، و مهارات التفكير العيادي للمعالج النفسي، كما وضع البحث مجموعة من التصورات المستقبلية لتفعيل دور التقييم النفسي المسند بالأدلة في عمل الاختصاصي النفسي، وتزويده بمهارات القياس والتقييم والتقويم النفسي التي تضمن دقة عمله ونجاحه. كلمات مفتاحية: التقييم النفسي الإسناد بالأدلة العلاج النفسي. رجوع إلى الفهرس علم النفس الاجتماعي وأزمة الهوية؟- دنيا الرميلي لقد تناول العديد من الباحثين في مجال العلوم الإنسانية والاجتماعية بالدرس اختصاص علم النفس الاجتماعي منذ أكثر من قرن وما جلب انتباه هؤلاء الأكاديميين يتمثل، من ناحية أولى في أهمية هذا الاختصاص ودوره الفعّال في فهم أعمق لسلوك الفرد وعلاقته مع الآخرين. وكذلك في التأثير و التأثر المتبادل بين الأفراد و المجموعات في المجتمع الذين يعيشون فيه وذلك على جميع مستوياته النظامية. فكان من خاصيات هذا العلم خلق مقاربة علائقية ثلاثية الأبعاد يتداخل فيها الفرد والأخر والإشكالية الاجتماعية المعنية بالبحث. 2 ولكن من ناحية ثانية عبر هؤلاء الباحثون على نوع من القلق حيال هذا الاختصاص ومستقبله. فاختلفت الرؤى و تأجج الجدال حول جملة من الإشكاليات. نذكر من أهمها المكانة التي يحتلها علم النفس الاجتماعي في المشهد العام للعلوم الإنسانية والاجتماعية وكذلك الالتباس الذي يميز علاقته بالعلوم الأخرى وخاصة بعلم الاجتماع. وفي هذا الإطار تكاثرت التساؤلات حول مدى استقلالية علم النفس الاجتماعي و مدى تطوره و تأثيره في معالجة الظواهر والمشاكل الاجتماعية. فتتالت الملتقيات العلمية في البلدان الأوروبية والأمريكية بهدف التحاور و إيجاد حلول لفهم وإيجاد حلول لهذا الموضوع و نذكر على سبيل المثال، الملتقى العلمي الذي نظم في فرنسا في جامعة "بواتي" من قبل فريق "ساكو" في 2003.3 ولكن بقي الجدل مفتوح من قبل هؤلاء المفكرين إلى يومنا هذا. رجوع إلى الفهرس دور المقارنات بين الأفراد والمجموعات لمعرفة مستويات الخصائص النفسية- بشير معمرية تجرى بحوث ميدانية، شرقا وغربا، في مستويات؛ الليسانس، والماستر، والدكتوراه، وبحوث الترقية، بهدف معرفة "مستوى" خاصية نفسية معينة، لدى عينة سحبت من مجتمع معين، وفيما يلي أمثلة لعناوين هذه البحوث : "مستوى الاحتراق النفسي لدى المرشدين التربويين"، "مستوى الرضا المهني لدى معلمي ذوي الاحتياجات الخاصة"، "مستوى الذكاء الوجداني لدى مديري المدارس الثانوية". ولمعرفة مستوى الخاصية النفسية، تسحب عينة واحدة، تعالج بياناتها بمقارنة متوسط حسابي تجريبي، تم الحصول عليه من درجات تلك العينة، بمتوسط حسابي فرضي (ليس له عينة)، يؤتى به بقسمة عدد بنود المقياس المستعمل في البحث (لم يجب عن بنوده) على اثنين، وناتج القسمة هو المتوسط الحسابي الفرضي، فمثلا، إذا كان عدد بنود المقياس 30 بندا، يجاب عنها ضمن بديلين هما : نعم/ لا، وتتراوح الدرجة النظرية الكلية الخام عليه بين : صفر ـ 30 درجة، فإن قسمة 30 ÷ 2 = 15، وهو المتوسط الحسابي الفرضي. وإذا كان هذا المقياس نفسه يجاب عنه ضمن ثلاثة بدائل، تعطى درجات : صفر، 1، 2. فتتراوح الدرجة النظرية الكلية الخام بين : صفر ـ 60، فإن قسمة 60 ÷ 2 = 30، وهو المتوسط الحسابي الفرضي. رجوع إلى الفهرس الرعاية العلاجية الملائمة للمسنين- خالد إبراهيم الفخراني عندما يمرض الأفراد، يحتاجون إلى اتخاذ قرارات بشأن العلاج الذي يرغبون في تلقيه، ويؤثر عمر الفرد ونوع مرضه ومعتقداته الشخصية حول الموت على اختيار نوع العلاج (بيل، 2010)1. ولقد تم تصميم الرعاية العلاجية Curative care للتغلب على الأمراض وعلاجها، والشفاء التام منها، وليس فقط تقليل أعراضها أو الألم الناتج عنها (Fox, 19972). ومن أمثلة الرعاية العلاجية، العلاج الكيميائي، فعلى الرغم من أن علاج المرض هو مهم للطب، إلا أنه ليس هدفه الوحيد، ونتيجة لذلك، قام البعض بتوجيه النقد لهذا النموذج العلاجي لأنه يتجاهل أهداف أخرى للطب، بما في ذلك الوقاية من المرض، واستعادة القدرة الوظيفية، وتخفيف المعاناة، ورعاية أولئك الذين لا يمكن علاجهم. كما تركز الرعاية العلاجية Curative care على توفير الراحة والتخفيف من الآلام الجسدية والوجدانية للمرضى طوال فترة مرضهم، (المعاهد الوطنية للصحة، 20073). ففي الماضي، كانت الرعاية العلاجية تقتصر فقط على توفير الراحة للمحتضرين. ولكنها تقدم الآن لمن يعانون من أمراض مزمنة، كالسرطان أو من أمراض القلب، كما أصبحت الرعاية العلاجية جزء من برامج رعاية المحتضرين. رجوع إلى الفهرس العلاج الأسري و الأسرة المسلمة ( نص فرنسي) - زبير بن مبارك Résumé : La famille est une institution socio culturelle. En Islam, la famille est une entité partiellement divine, partiellement humaine ; elle est le socle de la communauté des musulmans (Oumma) et sa stabilité est un objectif majeur de la religion. La conception de la famille musulmane diffère de façon substantielle de la définition actuelle de la famille en Occident. En cas de dysfonctionnement ou de conflits familiaux les solutions proposées ne sauraient donc être les mêmes. Dans cette brève synthèse seront revus à la fois la notion de famille en occident et en Islam, les particularités de la dynamique familiale musulmane et quelques principes de la thérapie familiale avec les familles musulmanes. Mots-clés : famille ; Islam ; occident ; thérapie familiale الملخص : تُعتبر الأسرة في الإسلام المكون الأساسي للمجتمع و الركيزة التي تبنى عليها الامة الاسلامية و خصها الشرع بقوانين مفصلة تابثة تجعل من الحفاظ على استقرارها و ديمومتها من مقاصد الدين و كل فرد مكلف بالسعي إلى ذلك. تختلف نظرة الإسلام إلى الأسرة عن النظرة الغربية المعاصرة و بالتالي فإن المقاربة العلاجية للمشاكل و الخلافات الأسرية تختلف أيضا. في هذه الورقة عرض موجز عن واقع الأسرة في الغرب و في الاسلام و و دينامية الأسرة المسلمة و بعض مبادئ العلاج الأسري الخاص بالأسرة المسلمة. الكلمات المفتاحية : الأسرة ؛ الاسلام ؛ الغرب ؛ العلاج الأسري. Abstract: Family is a socio-cultural construct. The Muslim family, conceived as partly divine and fixed and partly human and variable, is the basis of the Muslim community (Ummah) which well-being and stability is one of the goals of religion. The concept of family in Islam differs greatly from western’s one and dysfunctional families are dealt with differently. In this brief review, we outline divergences between families in Islam and in the west, the dynamic of Muslim families and some principles of family therapy for Muslim families. Key words: Family; West, Islam, Family therapy رجوع إلى الفهرس
دوريات حديثة في علوم وطب النفس
المجلــــــــــــة العربيــــــــــــة للطـــــــــــب النفســـــــــــي- المجلد 32 العــدد 1 ماي 2020... ملخصـــــــــــات *Editorial Letter* *Dear Colleagues,* I write this to you during a global pandemic, which unites us all in the name of science and of humanity. History is already being written. There is research from colleagues in China, Italy, North America and in other parts of the world that describes the impact of Covid 19 on the mental health of people who have endured long periods of isolation, grief and loss, ongoing social distancing, lack of access to services, including mental health services; and, who must persevere, as must we all, despite the ongoing uncertainty. At the time the Arab Journal of Psychiatry has gone to press, British psychiatrists and psychologists are reporting those on the frontline of the coronavirus pandemic may develop anxiety, burnout and posttraumatic stress reactions similar to those experienced by soldiers post combat. There are also many accounts being written of positive gains; for example to the environment and to community cohesion, among other observations. From the Arab world, there is much also that we can contribute to the growing body of Covid 19 research. Let us take this opportunity, in the coming months, to research the impact of this shared global experience on our own communities whether in Lebanon, Iraq, Jordan, Egypt, Yemen, Oman, Saudi Arabia, UAE .Kuwait, Qatar, Libya, Tunisia, Algeria, Bahrain , and elsewhere and convene with a November 2020 edition of the AJP dedicated to what you can contribute. رجوع إلى الفهرس المجلة العربية " نفسانيات "- المجلد 14- 62 صيف 2019... ملخصـــــــــــات الإفتتاحية: الشخصية العربية واضطراباتها النفسية - آمال بوروبة تتكون وتتبلور شخصية الفرد من خلال الصفات الموروثة، مواقف وتجارب الحياة المُعاشة في مراحل نموه وبالأخص في مرحلة الطفولة وكذا البيئة المحيطة،مع الأخذ بعين الاعتبار الفروق الفردية المتعلقة بكل فرد على حدا... وعليه فإن الشخصية العربية تتميز من منطقة إلى أخرى، وحتى في المنطقة نفسها وفقا للعوامل السالفة الذكر... ربما يمكن الوقوف عند بعض القواسم التاريخية، الحضارية ، الاجتماعية والدينية المشتركة... لكن لا مجال لذكرها لأنها ليست موضوع الطرح الحالي. والشخصية عبارة عن مزيج من الأفكار، العواطف والسلوك تتفاعل مع بعضها لتكوين وحدة تميز الشخص عن غيره، هذه الوحدة بدورها تُسهل على الفرد عملية التكيّف مع بيئته... رجوع إلى الفهرس مجلة " بصائر نفسانية "- العدد 30 صيف 2020 ... ملخصـــــــــــات جائحة "الكورونافايروس "... الصحة النفسانية وتداعيات الكرب التالية للصدمة- أحمد العش من الصين انطلق الفايروس الكورونا " الكوفيد 19" في أواخر العام 2019، العديد كانوا يعتقدون انهم في منآى من العدوى منه، وفي غفلة منا ومن الزمن، في فترة قياسية اكتسح كافة ارجاء المعمورة، الحدث باغت الكل، لم تكن البشرية على اتم استعداد لمواجهته، وعلى حين غرة أطبق علينا، ليعصف بالبشرية عصفا، وان اختلفت شدة العصف والقصف من بلد لاخر، الا انه أربك الجميع، اهمّهم، أقضّ مضجعهم، أسهد نومهم، كانت الصدمة عنيفة على المستوى الفردي والاسري والاجتماعي والوطني والعالمي، جثت البشرية على ركبيتها في الأيام الأولى للجائحة، تسمرت مشدوهة، عجزت عن امتصاص ارتدادات الصدمة. رجوع إلى الفهرس
ش.ع.ن: 21 عامـــــــــا مــــــــن الـــكــــــــــدح... 18 عامـــــــــا مــــــــن الإنجــــــــــازات
معا نرسم ملامح المستقبل ...ثقتنا كبيرة بقدرة الانسان العربي على التميّز العلمي والعطاء المعرفي- جمال التركي بمناسبة دخول " شبكة العلوم النفسية العربية" عامها 21 من التأسيس، أتقدم بالتهنئة الى كامل أعضاء الهيئة الاستشارية و العلمية للشبكة، وإلى الأساتذة والأطباء الذين وقفوا الى جانب هذا الانجاز العلمي اللامسبوق، الذي ما كان ليتحقق لو ما دعمكم العلمي والمعنوي. رجوع إلى الفهرس منجزات الموقع العلمي ل" شبكة العلوم النفسية العربية ": الفصل الاول من الكتاب- جمال التركي تقديـــم - الاسم : شبكة العلوم النفسية العربية (موقع علمـي اكاديمـي في علوم وطب النفس ) - المؤسس: د. جمال التركي – الطب النفساني، تونس - تاريخ التأسيس: 01/01/2000 - تاريخ الإطلاق على الويب: 13/06/2003 - تاريخ تأسيس مؤسسة العلوم النفسية العربية:01/07/2014 - الجهة القانونية المسؤولة عن الموقع العلمي " مؤسسة العلوم النفسية العربية" من 01/01/2000 إلى 30/06/2014: الدكتور جمال التركي بداية من 01/07/2014 إلى تاريخ اليوم: مؤسسة العلوم النفسية العربية - الشعــار:نحو لياقة نفسانية أفضل - الرسالة:تطوير أبحاث ودراسات العلوم النفسية، رقيا بخدمات الصحة النفسية في الأقطار العربية مع إبرا ز الخصائص المميزة للممارسة النفسانية في البلاد العربية رجوع إلى الفهرس
المعجم المُوسَّع في علو م وطب النفس
الإصدار العربي – مصطلحات حرف "العين" الإصدار الإنكليزي – مصطلحات حرف " M" الإصدار الفرنسي – مصطلحات حرف " N" رجوع إلى الفهرس
للإطلاع على الأعداد السابقة www.arabpsynet.com/apn.journal/index-apn.htm
Document Code PJ.0181	APNeJ66	ترميز المستند PJ.0181

الإصدار العربي – مصطلحات حرف "العين"

الإصدار الإنكليزي – مصطلحات حرف " M"

الإصدار الفرنسي – مصطلحات حرف " N"

الإصدار العربي – مصطلحات حرف "العين"

الإصدار الإنكليزي – مصطلحات حرف " M"

الإصدار الفرنسي – مصطلحات حرف " N"